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  • 简介:壮族乜洛甲崇拜崇拜在起源与原型及其意象结构等方面存在不同,因此不能随便认为“崇拜是从乜洛甲崇拜演化而来的”或者“崇拜的原型是乜洛甲崇拜”。

  • 标签: 壮族 乜洛甲崇拜 花婆崇拜
  • 简介:一生嫁过三个男人,一个教书先生,一个泥水匠,一个长工.三个男人婚后都不过两年,不是病亡就是祸残.三次寡遇,无需别人多讲,她就知道自己命不好.有了这般认识,她就断绝了一切温柔富贵的奢望,干脆拉根打狗棍,老老实实做起叫花子来.

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  • 简介:对植物的始祖认同,是壮族区别于大多数民族的一个特殊的族源生成方式。而作为壮族始祖的,不是用某种具体的来指代,而是基于壮族人神同构关系以缔结环境伦理的的总汇。神话所包含的生产力与生产关系的矛盾张力,其文化意义指向壮族对环境伦理的强烈认同;它作为民族文化精神的深度发越的特殊形式,对当代环境伦理话语的建构与解读,具有积极的推动作用。

  • 标签: 花婆神话 壮族 人与自然认同 环境伦理
  • 简介:摘要花信仰文化,是中华民族灿烂传统文化中不应被忽视的一部分。本文在对壮族地区信仰文化进行简单概述的基础上,对其作为旅游资源开发具有重要的社会意义与经济意义,可通过加强政府的宏观指导和市场营销等手段进行推广。

  • 标签: 壮族地区 花婆信仰 文化旅游
  • 简介:<正>一直以来,习惯了含蓄,内敛感情的我们,无论对于亲情还是爱情都羞于说出口。最近网络上广泛流传的歌曲《老公()老公()我爱你》教会我们爱是应该大声宣告的。这首颠覆传统之作,完全打破了过去那

  • 标签: 我爱你 老鼠爱大米 爱你在心口难开 释出
  • 简介:<正>妈嫁给爸的时候,家里就有两个叔子和一个小姑子端着碗列着队欢迎她了。长嫂当母也当煮饭,所谓嫁汉嫁汉,穿衣做饭。接下来我们兄妹四个陆续出生,家里做饭的锅更大了,盛

  • 标签: 在门槛上 颠地 油烟气 喀拉拉 红糖水 风湿性关节炎
  • 简介:我的老家在天水,天水人习惯把奶奶称。七就是七奶奶。1970年冬季,我随母亲回老家探亲。在北道下火车后,搭车到了县城,然后又搭车到了公社。沿途及车站的核桃、柿子、锅盔等土特产十分廉价,一角钱便可以买到10颗核桃。坐在车上看窗外,冬季里家乡的山峦、土地如同被剥光了衣饰的老人,裸露着饱经沧桑的躯体。冷清、静谧的山野里星星点点散布着一些人影,母亲说,那是捡柴禾的孩子。只见只要是长了茅草的地方,均有被扫把扫过、用手拔过的痕迹。

  • 标签: 散文 人物题材 当代
  • 简介:<正>酒馆也分三六九等。首善街那家小酒馆得算顶末尾的一等。不插幌子,不挂字号,屋里连座位也没有;柜台上不卖菜,单摆一缸酒。来喝酒的,都是扛活拉车卖苦力的底层人。有的手捏一块酱肠头,有的衣兜里装着一把五香花生,进门要上二三两,倚

  • 标签: 五香花生 底层人 车来车往 四四方方 掺水 生活境遇
  • 简介:1949年春天的某个清晨,三和往常一样去厨房里生好炉火,熬上八宝粥,煮上东家一家人爱吃的臭咸蛋,然后麻利地跨出厨房。1949年龙山的春天有些冷,还下着雪。这是十多年来没有的情景。三不管龙山的春天有多冷,风有多硬,她抓起扫把去打扫院子。院子里铺着雪,雪开始融化,

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  • 简介:上一期,我们刊登了作家张品成的《父亲的歌唱》一文。本期我们继续为读者朋友献上他的文章《好》,儿时丧母的作者从好身上得到了依靠和无形的力量,读来温馨感人。

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  • 简介:我自从降生到这个世界上,就没有见过奶奶。奶奶在我的父亲8岁时就去了另一个世界。但是,后来我有了一个干奶奶。我们这里人习惯把奶奶叫"",我的干是个山里老太太,于是我就把干称"山"。低标准那年,我正在灞源小学教书,

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  • 简介:笸箩因坐笸箩得名。每到夏时,人们都到外面乘凉,小板凳,藤躺椅,一搬就打开的钢丝床,躺的,坐的,靠的,什么样的都有。凉风吹来,或不凉的风吹来,人们都觉得身上痛快,心里也舒坦。笸箩却从来不坐凳子什么的。她坐在一只笸箩里,一只很大的笸箩。她盘腿坐在里面,前边还放着一只笸箩,里面装着各种针线活。后来的时候是放她的小孙子。她很爱自己的孙子。常见她佝着身子,用手轻轻扶着

  • 标签: 小孙子 不知道 大筐 冬夜 第三天 可真
  • 简介:春天雨水多。淅淅沥沥的雨水顺着屋顶瓦片一路流下,滴滴答答响一夜。六躺在床上,听着外面的雨声,心里惦记着她放在老屋里的棺材。老屋年久失修,有些地方已经露出黑色的椽子,屋顶的瓦片也像六的牙齿,渐渐脱落。一到下雨,六就担心这口辛辛苦苦攒的棺材,会不会淋雨受潮。六越想越难安,翻来覆去折腾。木头在隔壁吼:妈!您咋还不歇,

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  • 简介:傣族民间有""的概念和相关仪式。傣语称之为"咩末雅",可直译为""。"咩末雅"与未成年人的生死、健康、姻缘有着重要的关系。在"送花"的巫仪中,有"""公"的人偶形象,有花朵作为道具。巫词中频繁出现"""花园"的概念。如果说壮族的信仰是"典型的"的民间文化,有着丰富多彩的具象表现和节日文化,傣族的"咩末雅"恐怕只能算一种"非典型"的信仰。客观地说,傣族的佛教信仰和相关仪式属于一种"显性"文化,而傣族民间所具有的概念以及举行的"送花"仪式,都属于"隐性"文化。

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  • 简介:哎!我王——王我心海儿笑嘻嘻,大步小步我走得急。咱这河套文化艺术节,一年一年就升了级。

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  • 简介:从前有个学生,来到村外塘边看老翁放鸭子。老翁看他闲着没事,就说:“你是读书人。能作文,会对句,我出个对子,你对一对吧!”学生一想,在私塾里上过学对课,对对子没有什么难的,便满口答应。老翁指着塘里的鸭子,说出上联:

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