简介：校园里有一个花店，很小，只有一个员工，是个20岁的女孩子。我没有问过她的名字，但我喜欢叫她叶子，因为每每在窗外瞥见，她总是隐在一丛丛馥郁的花里，白的，蓝的，粉的，紫的。而她，则似那翩翩一叶，风吹过的时候，温柔地抚着每一片花瓣。

简介：商业性活动的参与使传统花儿会在现代社会中发生了变异.本文以花儿的良性发展为出发点,从本质上阐述花儿会在市场冲击下不可动摇的民间性.

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简介：农历六月的丹麻乡,风和日丽,蝴蝶蹁跹,杂草丛生,溪水潺潺,树木茂盛,到处是一片葱茏的景象。这里每年农历六月十一至十五日举办为期五天的传统花儿会。每到此时,附近乡村的群众穿着民族服装,兴高采烈,扶老携幼,赶集赴会,尽兴欢乐。

简介：本文认为＂花儿会＂具有狂欢化色彩,本文将通过＂花儿会＂活动主要表现的原始性、群众性、反规范性等特征,对具有鲜明地方性特色的＂花儿会＂中的狂欢精神进行分析。

简介：花儿花儿文／屈文摄影／胡宪国赵文广张学会“花儿”悠扬、牵心动肠的旋律千百年来成为中国西北汉族、回族、裕固族、保安族、撒拉族、东乡族、土族、藏族等各族人民精神生活的重要部分。不仅如此，“花儿”还跨越国界，流行于吉尔吉斯斯坦——“花儿”文化跨时空谈花儿...

简介：花儿会是西北高原极有特色的民间节庆和民俗事件。本文从花儿会的民俗活动、文化空间以及对花儿会的共时性和历时性的比较,论述了祈求生殖是花儿会的根本动因。

简介：在六月的高原,常常漫过"花儿"的悠远。丝路古道的驼铃,在河湟大地上回荡;杀伐征战的马蹄声,踏碎安宁的梦境。生活的艰辛,安宁的向往,一如高原六月怒放的"花儿",从先辈的喉咙里流出,时而高亢悠扬,时而如泣似诉,时而婉转绵长,时而低吟浅唱……"获阿姐令"是幼年岁月听到的第一首"花儿"曲令,不知是谁因图热闹而教给我,咿咿呀呀中,在家人面前哼唱,被父亲喝止的那一刻,才知道这是不能在家唱的"野曲"。自此,"花儿"的种子在记忆里撒下。

简介：宁夏首部原创音乐剧《花儿与号手》首演之后,在银川组织了该剧的专家研讨会。文章从音乐剧的题材、音乐、剧本三个层面对此次研讨会进行综述。尤其是在故事情节设置上,与会专家提出了较为详尽的意见和建议,对该剧的打磨提升起到了一定的促进作用。

简介：湟水清凉凉的，洗过了身上却有点燥。花儿不想就穿上褂子了，在滩边拣了块树阴躺了下来。树阴不大也很单薄，那树冠子稀稀拉拉就几根枝桠和一些叶子，远远瞅着像把破伞，掩不住个啥的。但不会有人远远瞅着的。“千里高塬呀格一溜儿黄哩，风刮那个呀岗子呀没得个人哩”——湟里的花儿就是这样唱的。还有“草尖儿黄黄哩蔫着个头，落下只雀儿呀格找不到了伴哩”。都是说这里贫瘠荒凉渺无人迹。这样花儿在树阴下就躺得踏实了。

简介：老街上，很容易看到“花儿”。“花儿”也不只是钧州特有的土语。很多地方都把乞丐唤作“叫花”，东乡人说话哏，唤“叫花子”，钧州人加了略显油滑绵软的“儿”音，唤“叫花儿”。徘徊在街头的或疯癫或智障的人，钧州人唤作“傻花儿”，也许是对“叫花儿”中“花儿”这个词素的借用——两者都有迥异常人的邋遢形容，只是“傻花儿”的举止更加怪异可笑，有人戏谑嘲笑冲他们叫：“花儿，耍个把戏!”傻花儿们多会痴笑着，耍闹起来。

简介：<正>花儿是流行于甘肃、青海、宁夏三省回族的一种山歌,它又叫少年。以甘肃省的临夏、临潭、临洮、岷山、会川等地最为流行。临夏、临潭和岷县被誉为“花儿之乡”,是西北高原花儿的主要发源地。花儿在西北信伊斯兰民族中除维吾尔族、哈萨克等族外,回族、撒拉族、东乡族、保安族都以唱花儿为主。花儿是西北高原上劳动人民所创作,深受当地

简介：祭社、祭高媒仪式早在先秦时即已成为固定的节日习俗，其祭祀的目的是为了祈求五谷丰产、人口繁衍。它与今天西北地区的“花儿会”在形式、功能等诸多方面类似。秦汉年间的移民实边，将早期汉族的这些节日习俗带到了河湟、洮岷地区，从而使先秦祭社、祭高媒节日逐渐变成“花儿会”的早期形式，并得以延续到今天。

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简介：我是一朵花。你是一朵花，你开在雪域草原，我开在大海之滨。花儿朵朵满天涯。

简介：假定望春花是一个追求光明的少女，春天就是她理想的王国。萧杀的严冬使她发愁，料峭的风寒使她战栗，她决定独自出发，向天涯海角寻觅春天。跋涉了无数山水，饱尝了无限苦辛，当她听见南国的燕子送来第一声呢喃，冬眠的蜇虫打了第一个哈欠，她知道自己的愿望快要达到，激动得发狂，立刻在寂寞的大地上，展开惨白的笑靥，报告了春天的消息。

简介：花我们要举行选美比赛，每一朵花都躲在自己的小房子里精心打扮。

简介：1其实,我再次想起那些花儿,是一位远在云南的女网友再次问起:广西十万大山里都有些什么?当我把这里会唱歌的水、会说话的石头、会留客的松树及这里那些永远也无法带走的沁人心脾的空气告诉她后,我再也无法说出十万大山还有什么值得

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