简介：为了克服狭义混同式概念和立法的缺陷与问题，1982年《示范条款》摈弃了1976年《突尼斯版权示范法》把民间文学艺术直接等同于民间文学艺术作品，直接等同于著作权法作品的狭义混同路径，创设了“民间文学艺术表现形式（EoFs）”这一概念和广义混同式立法，给“民间文学艺术表现形式”等同于知识产权法客体的地位，并予以特别知识产权法的保护。虽然1982年《示范条款》比1976年《突尼斯版权示范法》在概念和内容方面有诸多改进．但却依然未能从根本上克服混同式立法固有的诸多缺陷和问题．无法达到既保护民间文学艺术，又避免与现行知识产权法相矛盾和冲突的立法初衰。

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简介：<正>我国是一个统一的多民族的国家,正确处理少数民族问题,消除历史上形成的民族间事实上的不平等,使之共同繁荣,是完成我国革命和建设的一项重大任务。民族问题是社会历史发展中的一个极其复杂的问题。在过去漫长的人类社会中都没有,也不可能得到正确的解决,只有马克思列宁主义产生后,在社会发展史中第一次正确地揭示出

简介：愁思与闲情是人类特有的两种心理现象,人只要有生命便有情感.灯是人们夜间活动的核心,是亲人团聚、朋友聚首的所在,很易引起诗人的情感反应.有着丰富细腻情感和独特人文体验的宋代诗人们,在特定的社会现实和文化背景下,面对"灯"这一自然物象,向内心深处去寻求个体生命的意义,去追求诗意化的自由和闲适,从而丰富了愁思与闲情的精神世界,使之成为了一种具有审美价值的艺术情感.

简介：本文对“花儿”艺术的文化传统、时代变迁、创新发展等问题进行了探讨,并提出有效保护传承“花儿”艺术的对策.

简介：长期以来，许多人一直认为热贡艺术是佛画艺术，也有人坚持将其纳入民间艺术之列。实际上，热贡艺术是藏族传统绘画艺术的地方形式，属于藏画艺术之范畴．

简介：胡郁六岁从父习书.1982年大学毕业后,曾系统地研究过历代草书大家,尤倾心于怀素和黄庭坚.在经过了勤奋临帖、博采变化、创造出新三个阶段近二十年的漫长艰辛的学书历程后,胡郁书法遂从山谷大草中脱颖而出,形成自己独具个性的(笔法、字法、章法等)技法技巧及其瘦练秀雅、纵逸瑰奇的艺术风格.其作品有着浓郁的抒情色彩、丰富的美学内涵和高雅的艺术品位,表现出绚烂多彩、风情各殊、率意浪漫的鲜明特色.

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简介：公共关系学做为一门独立的学科是从西方传入我国的，但在中国古代传统文化中包含着许多有价值的公关思想和实践。有选择地继承古代公关思想，对我们建设现代公关学科、更好地发展中国公关事业具有积极作用。

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简介：宗教与艺术原本是两种不同的社会意识形态，他们却有时结合在一起，形成密切的联系。藏族宗教艺术即是集宗教与艺术于一体的产物，它对藏族社会文化生活产生了深刻影响。该文在介绍藏族宗教艺术内涵的基础上，就宗教与艺术的关系问题作了初步分析。

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简介：鄂伦春族的服饰艺术王咏曦服饰是社会发展的产物，是一个民族经济、文化侧面的具体反映。作为人体包装；它既是保护品又是装饰品，对人体有着实用和美化的双重作用。鄂伦春族由于它特定的山林居住环境、高寒气候条件和从事狩猎经济，因而他们的服饰也就形成了有别于其他民...

简介：清代戏剧家李渔,在他那总结自己创作经验的文章《李笠翁曲话》中,把结构问题置于首位,他把戏剧的结构比作胎儿的孕育,比作建筑的周密设计,主张剧作者“不宜卒急拈毫,袖手向前,始能疾书于后。”西方古典文艺理论家圣·托马斯·阿奎那也说过:“美的条件有三:第一,完整性或完备性,因为破碎残缺的东西就是丑的,第二,适当的匀称与调和;第三,光辉和色彩”。(《西方文论选》第149页)在这里,他仍把结构布局放在首位,为什么古代文艺理论家都如此重视文章结构呢?因为结构作为艺术的形式,它是为艺术的内容服务的,结构与内容的关系,恰

简介：民族分裂分子的破坏活动、城市化进程中的民族问题、现代化冲击下的少数民族文化存续和发展的问题、民族自治地方和中央政府的关系问题是当前中国民族问题的主要形式。这些问题涉及到国家主权、现代化建设、民族发展、民族治理等主题，需要通过有针对性的举措分别应对。

简介：热贡唐卡艺术脞说胡青华据西方学者提供的材料，佛教艺术早在公元前六世纪到公元一世纪就出现了。它起初的形式是非人格化的，佛并不是以人体的形式出现。而是用某些象征物来代替。如一座印度塔，它用于珍藏佛的遗物，象征着佛的真体；一个法轮，一棵菩提树，它们都象征着...

简介：“气”是中国传统文化的本源性哲学范畴之一,它与人类审美意识集中表现的艺术,耦合共生出作为艺术本体的“气”。由气场到气象、气韵的“气”之律动过程,与艺术的生态路径耦合关联。气场生发出艺术生境,气象生成艺术意境,气韵生动造就艺术审美精神。由此,艺术的生发规程,与“气”的运生路径耦合共进,共促艺术的经典化与生态化。

简介：马头琴的源头——火不思,从形制与奏法看,应当属于那种似琵琶的弹拨乐器,这在史料中得到证实。蒙古族诸部落在蒙古高原迅速崛起后,马尾胡琴在北方草原逐渐传播,并被当地居民所喜爱,成为一种流行乐器。明灭亡元朝后,部分蒙古族风俗习惯都遗留下来,对明朝的文化和习俗产生了一定的影响。明朝是以汉族文化为主体构建的,自然更多地体现中原文化的特点,加之政治因素的作用,潮兀尔排除于国乐之外。但此时的潮兀尔已经在蒙古族中深入人心,在蒙古族部落中广泛流传。蒙古族作为草原游牧民族,其音乐具有非常独特的魅力,被异域民族所欣赏。马头琴是蒙古族音乐的代表,几乎成为蒙古民族的象征。马头琴作为拉弦乐器,得到广泛传播,并最终使弹拨乐器“黯然失色”,成为蒙古民族心中的乐神和心灵的旋律。从蒙古民族的音乐发展史看,用马尾弓代替竹擦（棒擦）弓、火不思退出舞台、马尾胡琴-潮兀尔盛行于草原,最终拉弦乐器取代弹拨乐器成为主流,这是历史对马头琴的必然选择,马头琴成为蒙古民族音乐的核心也是有其必然性的。