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简介：1976年的春节，是我至今难忘的一个春节。当时，我国各地笼罩着“文化大革命”的阴霾之中，这场无休止的政治运动，搞得人人自危。我家的亲友们为了避免惹出所谓的“阶级斗争新动向”麻烦来，采取了互不拜年走动的约定，过一个“革命化”的春节。我父亲(马定祥)在节日期间恪守了这条“规则”，一直待在家中，以求平安无事。

简介：<正>罗秀钧,男,苗族,中共党员,1939年5月生,湖南龙山人。1964年7月毕业于中南林学院经济林专业。现任河南省林业科学研究所学术委员会主任,研究员,河南省林学会理事。1992年享受政府特殊津贴,1993年被省委、省政府命名为河南省优秀专家。

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简介：昭陵感悟董治顺昭陵是开创＂贞观盛世＂的大唐天子李世民的墓地，规模宏大，文物荟萃，很有游览观赏的价值。人往往是有偏见的，总觉得外头比家里好，远的比近的香。结果．北京的清陵、明陵，呼市的昭君墓，合肥的包公墓，连远在莫斯科的列宁墓，也都有幸看了一回，却一直...

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简介：扎佐，黔北高原腹地修文的一个小镇O1996年的新春，使小镇勉强有些喜气，但近年来，治安、刑事案件的居高不下使小镇居民忧心忡忡。特别是马鞍山、金鸡、猪头山、新庄等6个村严重的偷牛盗马案件，使乡民们夜宿牛棚还怕睡得太熟而将牛绳拴在自己脚上，终日人心惶惶。6个村?..

简介：梁萧统《文选》(即《昭明文选》),为我国现存第二部诗文总集,也是第一流的世界名著。本书汲古钩深,芟芜毓秀,选辑了先秦至齐梁极为丰富的各种文学精品。比之孔子所删《诗经》,刘向所编《楚辞》,其地位鼎立而三。隋唐以来,即有所谓“《文选》学”。李善注《文选》时,朝野上下,好《文选》之学成风。六十年后,又有《五臣集注文选》问世。大诗人杜甫,“熟精《文选》理”(《宗武生日》)。古文大家韩愈,亦多写《选》体诗。开元时,西陲吐蕃,东邻日本,便已盛传《文选》。宋陆游《老学庵笔记》卷八,记有“《文选》烂,秀才半”的谣谚。自隋唐迄今,“《文选》学”者可谓代不乏人。今天更遍及欧美日本和海峡对岸的台湾。钱钟书先生《管锥编》说:因一书而得为“学”者,唯“《选》学”与

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简介：一、昭化寺概况昭化寺位于张家口市西部，旧怀安县城（今怀安城镇）西大街北侧，其东面、北面为居民区，西面为学校。昭化寺，原名“永庆禅寺”，始建于明洪武二十五年（１３９２年），原为祝贺吉庆时作道场而建。据明正统十年（１４４５年）《敕赐昭化寺碑》载：“……洪...

简介：唐太宗是中国颇有成就的一位帝王。这位丰功伟绩的君王在自己的陵墓营建上也大有开创。秋日薄雾时分，用双脚在农田山岭间探访昭陵，点滴辩识，还真领略到不少有意思的东西。

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简介：郑道昭（４５５－５１６年），北魏荥阳开封人，自号中岳先生。曾为平东将军、光州刺史、青州刺史，谥文恭。他少而好学，纵览群书，擅长诗赋。其书法艺术的成就，直到清朝包世巨、康有为等推崇魏碑，始得显于后世。他的书法作品有《郑文公上、下碑》、《论经书诗》、《东堪石室铭》、《云峰山石刻》等。其书法笔力雄健、气势磅礴，含蓄而洗练，结体宽博开张，舒展自如，且随字赋形，富于变化，其布局或茂密，或疏朗，依山形石势而书，一任自然，具有浑然天成之意趣。清叶昌炽说：“不独北朝书第一，自有真书以来一人而已。”若登山观赏郑道昭所书诸石刻题字，犹见其翩翩欲仙之书姿风韵，其洒脱峻逸，天真烂漫之情趣溢于字间，令人敬仰、称叹。可以断定，郑道昭为北魏书法艺术的集大成者，他被尊称为“北朝书圣””北朝书圣郑道昭@楚琴

简介：当年《人民日报》文艺副刊举办“风华杯杂文征文”,朱健国投一稿《八个月没有文件呵!》,开头就写一位发福的首长在台上对与会者说:“同志们,今年的确没有文件,不说‘红头’,连黑头的也没一件,我和大家一样,苦苦等了八个月了!”他这一说不打紧,“台下顿时哭声大震,如山呼,如海啸,如雷鸣”,随着一片哭声,大家纷纷倾诉起没有文件的苦处来……朱健国的文章是文艺作品,夸张了一点儿,但它也是“写实”。在中国现实社会,文件确实就像干部的命根子一样,没有文件,他们几乎就没法儿活下法;至少,文件也是一个有力拐棍,没有文件,干部们那似乎退化了的双腿,就不知道该怎么迈步了。文件是官场的武器,它也是社会生活的重要内容。

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简介：<正>郑伯昭,广东省香山县(今中山市)人,生于1863年.年轻时他曾在上海中西书院学习英文,后又在上海成立了一个专门经销英美洋烟的机构——永泰栈.在郑伯昭的苦心经营下,永泰栈的生意越做越大,成为英美烟公司在华的独立代理商,郑伯昭因此而成为上海滩乃至全国著名的“洋烟销售大王”.

简介：怎样通过自学之路使自己成为社会有用之才?这也许是函大学员们十分关心的问题。最近,我带着这个问题,走访了中国人民大学法律系郭宇昭副教授。从1956年起,郭老师就在人民大学法律系法学基础理论教研室工作。三十年来,她在学术研究领域硕果累累,先后在许多全国性的法学期刊杂志和报纸上发表了一些颇有影响的学术论

简介：明代废去武侯祠,附祀武侯于昭烈庙,这是历时多年的先主武侯两庙由分而合。清代以昭烈庙后殿专祀武侯,附祀武侯的明昭烈庙,至是又由合而分。千余年来两庙的兴废分合,大略如此。明代合并,蜀人都称昭烈庙为武侯庙;清代分开,“蜀人之口习武侯,而不复别以昭烈。”这是乾隆中,周琬《汉昭烈帝惠陵庙碑记》对此发出的慨叹。他在详述“两祠之兴废分合”后说:

简介：武侯祠与先主庙分立多年,明代并为一庙,称昭烈庙,但蜀人皆称为武侯庙。“祠额大书昭烈庙,世人都道武侯祠。”从明洪武起就是这样了。武侯、先主两庙,原都各只一殿。自南宋绍兴中重修,迄明洪武,已历两个世纪。蜀藩朱椿以明太祖朱元璋第十一子封蜀,重修先主庙,改称昭烈庙,添建东西两庑,废去武侯祠,合祀武侯于昭烈庙东庑,增祀关羽张飞于西庑。落成后遣官致祭,时为明洪武二十四年(1391年)十二月二十八日,祭文中有“新规模于今日,聚精神于一堂”一联,即标识着唐宋武侯祠从此不再存在。节录蜀献王朱椿祭文如下:

简介：本文认为帛书、之"子曰"即是"孔子曰",并非指"讲师之言".而谬和、昭力等七人,皆当为孔子晚年弟子,而非汉初人物.由此还认为,、乃是儒家研著作,而战国至汉初流传的诸种皆当以孔子为宗主,且多与孔子晚年弟子及其后学相关.