简介：本文通过二分与四分、真心与妄心、一性与五性集中比较古唯识与新唯识的差异，试图探讨安慧、真谛之古唯识与护法、玄奘之新唯识的传承、思想之不同。

简介：从哲学的本体论、宇宙论、人生论、认识论剖析新儒家熊十力的代表作《新唯识论》逻辑结构,其目的是要厘清熊氏哲学体系及其思想脉络,把握其哲学体系精髓。

简介：“性善”义是熊十力构建其形而上哲学体系的思想体现。首先，熊十力分别从仁体、心体、性体三个层面来阐述本体之“性”。然后，熊十力在体用关系上言“性善”，性是从体上来说，善是性体的发用和权说；这种善用也体现在儒家道德价值论上。最后，熊十力在体上言“性善”，在本体层面上用遮诠的方式言“性善”，即“性无善无恶”义；用表诠的方式言“性善”，即“性净”义。

简介：一、唯识思想的来源及其基本含义1、唯识思想根源于《阿含经》之观心。唯识学是观心之学，是瑜伽学。所以唯识宗也被称为瑜伽行派，唯识宗的根本大论叫《瑜伽师地论》。唯识思想来源于佛陀的观心法，众所周知《阿含经》是最早的佛典，它比较原本地记述了佛陀的思想。《瑜伽师地论》就是本着《阿含》的精义而造的。

简介：

简介：对唯识学派而言，“唯识”的成立是首要大事。唯识家将因明逻辑引入对“唯识”的论证，促进了唯识思想的发展。在唯识学史上，“唯识”概念大致包括三层含义，这集中体现在三个命题，即“唯有表象”、“唯识无境”和“境不离识”。本文认为，无性、护法、玄对唯识的因明论证，代表了三种理论范型，体现了不同的哲学倾向，显示了“唯识”义理的丰富性和复杂性。无性对唯识的因明论证包括“唯识无境”和“境不离识”两层含义，护法的四比量则专证“境不离识”，玄的“真唯识量”则创造性地将“境不离识”转换为“我们所认识的，只能是意识中的对象”，在认识论意义上予“唯识”以完整的证明。唯识家并没有用因明的方式彻底论证“唯识无境”和“境不离识”，他们成功论证的，只是“唯有表象”。

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简介：《起信论》与唯识宗本属不同的思想体系，太虚则用唯识宗的思想来解释《起信论》，认为二者可以会通。他对《起信论》中的一些重要概念作了唯识化的解释，并依此筒别法藏等华严宗人对《起信论》的理解，批驳唯识宗学者对《起信论》的非难。他其实是以唯识思想来统摄《起信论》，确立了《起信论》在法相唯识学中的地位。

简介：

简介：玄奘唯识新译与真谛唯识旧译，两者在前八识学说上没有多大的本质不同，最大的差异在于旧译立第九识，其目的在于混合唯识与如来藏，这与印度唯识本义是不同的。考其原因，实为解决净依问题，一则是因为对唯识在认识与方法论上尚未完备之故。因此与玄奘新译之主要区别反映在心识结构与心性理论、心性解脱理论、种姓、判教思想以及对依他起性质判定等问题上。总之可以认为真谛是用如来藏思想来解释唯识；玄奘新译唯识学是完备的唯识体系，它反映了印度唯识思想体系成熟时的思想意蕴，同时也体现了玄奘于唯识认识与方法论之贡献。所以他们之间的不同是两种思想体系间的差异。以往研究者认为新旧唯识是唯识观上无相与有相之差别的认识，其实是没有发现问题的实质。

简介：本文从六个方面讨论了无著的唯识思想。分析了无著关于阿赖耶识、意的各种论述，认为无著把意分解成意根和染污意二个方面，但在具体运用时表现出了偏重染污意的特点；指出《瑜伽师地论》的<摄抉择分>的内容至少在无著写作《显扬圣教论》时就已形成，并直接影响了该论；探讨了无著的五位百法思想与说一切有部五位七十五法和《瑜伽师地论》有关思想的区别和联系；指出无著用十一种识概括一切世俗事物，提出了一切唯识的三条理由和获得唯识观的四智，他的三性认识论与般若、华严思想有一定的关联；认为无著在六转依的名义下，提出了转八识成四智的转依思想。

简介：“十重唯识”是法藏大师在其著作《大方广佛华严经探玄记》中，为了解释有关“三界唯心”的问题而提出的。“十重唯识”中，法藏大师从华严宗的角度，借助唯识法相宗相关理论，从而展开“十重唯识”的论述，以便阐明华严宗唯心之旨。本文将对“十重唯识”文本及相关的思想，进行简略地探讨与剖析。

简介：一、缘起论中的唯识思想。“缘起论”是原始佛教的核心思想，“缘”是指条件，“缘起论”是说任何事物或存在都依赖一定的条件。条件具备，事物或存在就要产生，有条件就有存在，没有条件，就没有存在。所以，一切现象或存在的条件是不可分离的，如要分离，相应的事物就随之而消灭。

简介：太虚大师对唯识学倾注了很大精力.但他与"南欧北韩"诸学派在学术关注点上明显不同.唯识学不仅是太虚大师一生关注和研学的重点教理,为此,他阐述了颇具特色的新唯识学,力主唯识学应成为真实应化的佛学,应将教与观相结合,不能有所偏废.他撰写,发掘基大师之五重唯识观,阐发诠释唯识学三性说之精微之义,以作评价与阐释佛学各宗教理基础,并以此对应来自支那内学院派与日本佛教界的近代疑经之风,以维护经典的权威与神圣.

简介：

简介：胡塞尔现象学和玄奘唯识学都是对意识或心识的卓越研究。耿宁通过对二者的比较得出了这样两个结论：意识一般之三分结构、过去之特殊现实性。但是他对玄奘唯识学中四分说的性质的理解可能并不准确,这导致他依据三分说来质疑唯识三世说。玄奘四分说本质上是一种意识发生学描述,陈那三分说才是意识结构描述。唯识学三世说可以在发生学上借＂自缘返缘＂结构得到完满说明。

简介：唯识学堪称大乘义海，体系宏阔严谨而又思辨精微缜密，在大乘佛教诸宗竞秀之中，以此而独为超迈。相对于中观学派之破执显真，唯识教门总体上乃是从正面建立理论体系，以境不离识为旨而双泯能所，导归真如；以八识、五法、三自性、二无我为纲，尽摄一切名色以究明诸法性相。然以正面解说之故，在理论的建构上便必有未尽完备更容思审之处。

简介：

简介：唯识学和符号学都认为语言、符号与人的认知行为密切相关，甚至生成了人之意义世界，但二者在立场上则有根本差异，唯识学对语言、符号的思考围绕着宗教实践而展开。唯识学认为正是语言在认识中的渗透造成了人在认识中的意义“偏离”，所谓的“执著”在本质上即是对语言、符号的执取，而“凡”与“圣”的区别即在于能否远离此执取，从而达成转“识”成“智”的认知模式的转变。

简介：在印度流传的瑜伽唯识学、其发展大致经历了这样几个阶段，即唯心论、瑜伽学、法相学、唯识学、因明时代的唯识学。其开出之思想背景则是在承大乘唯心系佛教的基础上，对般若系佛教与阿毗达磨佛教所作的调适；但同时又对部分般若学者“恶取空论”以及阿毗达磨学者的“实在论”进行了理论上的批驳。唯心论，是指瑜伽学以前的佛教，是赅括原始佛教到初期大乘佛教的，其思想大致有三方面为后来瑜伽唯识学所发扬，即本识论、种子说、认识论。瑜伽学，是指以弥勒为代表的学说，在汉译典籍中是指以《瑜伽师地论》为核心的佛教。法相学，指以无著为代表的大乘阿毗达磨，是以《阿毗达磨集论》为核心的佛教，在世亲之后的学者又将《俱舍论》与之并弘，该系学说旨在详瑜伽所未详处。唯识学，是指以世亲为代表的学说，在理论上继承“唯心论”的传统，以此发扬瑜伽学，又旁涉法相，故有融摄纵贯的特色。因明，本非佛法所有，瑜伽唯识学者广摄因论，实则旨在辩论，是以因明来论证唯识，然自法称而后，印度所传瑜伽唯识学则主要是以因明为其主流。