简介：<正>《中国药典》1985年版“一部”处方有种祛风散寒、活血止痛的熨剂叫“坎离砂”(天津市医疗器材厂制有此物),不少人不知为何取了这样一个名字。其实,此名可以说来源于《周易》。汉代的魏伯阳著有《周易参同契》一书,书中称乾坤二卦为鼎炉,坎离二卦为药物。故“坎离砂”即谓药物砂。《周易》为大道之源,亦为不少成语、典故、格言、熟语之源,不少词语可以说成于此书。洋洋一百七十余万言的《周易辞典》(吕绍纲主编,吉林大学出版社1992年版)收有“经传词语”一单元,但非从源于《周易》的成语典故等词着眼,一些人读到有关词语时往往不知其然,更不知其所以然,本文则列举有一定难度的源于《周易》的成语典故等举例以说之,于《周易》研究、于汉语词汇研究或者不无小补。

简介：《周易》成词例说（三）徐传武三十一、咸卦咸，卦名，六十四卦之一。其义为感应、感化。《咸·》：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以‘亨利贞，取女吉’也。”因以“咸感”为阴阳相感，夫妇相和。唐杨钜《册淑妃何氏为皇后文》：“观柔刚咸...

简介：对于《荀子·成相》的文化渊源,全文试从三个层面加以考辨,一是乐器辨名：＂拊＂是以糠填充的鼓类乐器,因齐人称糠为相,故又名＂相＂。＂相＂与＂舂牍＂是两类不同的器乐,在礼乐仪式中也承担着不同的作用;二是祝官文化：《成相》并非单纯的瞽矇文化产物,其中经典的三言句式,出自周代祝官,功能重在训诫和宣教,后该句式为《成相》沿用。由于礼乐仪式中文体形成的复杂性被忽视,从而导致《成相》中的祝官文化隐而不彰;三是地域文化：《成相》的源头是祝官制度,实为周文化的产物,在后来流变的过程中,又受到鲁国礼乐文化和齐国方言的影响,实与楚文化无关。

简介：

简介：易学是成玄英《庄子疏》诠解《庄子》的重要文化因子。他不仅援引《易》文,而且熟悉汉易与王弼易。基于道教重玄学的宗教立场,他还对八卦方位进行了暗用。发掘《庄子疏》的易学思想具有重要的学术意义。

简介：张九成提出＂念动于中,事形于外＂,认为内心念虑能够影响外界事物,造成祥瑞灾异及种种自然现象。与汉代天人感应说相比,张九成思想一方面消解了＂天＂的人格神意味,一方面把灾异的根源归诸人心念虑,从而将天人感应融入到心学体系中。张九成基于心学的天人感应论以气论为基础,认为天地之间一气流行,人内心的念虑会形成和气或恶气,进而影响万物。通过内心—气—事物的结构,他将自然界纳入到以人为中心的世界之中,人是世界变化运动的枢纽。这一建构,使天人感应在宋代心学思想中获得了新的内涵和价值。

简介：儒家是要成德的。儒家为什么要成德?这就是儒家之所以为儒家的精神动力问题，从心理学看则是动机问题。儒家成德的精神动力源于孔子“以德配天”的天命思想。“以德配天”的思想一方面为成德找到了外在本原依据，另一方面也彰显了人的主体性。但面对天不应德的现实，孔子虽然以盲目命来化解，但儒家的成德内在合理性毕竟受到怀疑。先素儒家通过“时”来化解这种质疑。后儒则逐步从外在预设向个体内在、本然性方面转换，逐步形成了以张载为代表的人的内在本原成德观。虽然如此，面对成德过程中的诸多不确定性，外在的盲目命思想一直保留下来。这样内在本然成德动力和外在“际命”化解的思想从内外方面使儒家成德动力得以维系和作用。

简介：自以赛亚·伯林提倡价值多元主义并将其与自由主义结合之后，价值多元主义与自由主义的关系便成为当代西方政治哲学的重要问题。伯林认为价值多元主义自然地证成自由的重要性；罗尔斯在《政治自由主义》中坚持中立性原则，仍然遵循二者结合的思路。但格雷、凯克斯等人发现了多元主义与自由主义的不相容性，甚至主张多元主义必然否定自由主义。笔者认为，“多元主义反对自由主义”虽有一定道理，但也存在比较明显的问题，而如果以一种更现实的眼光看待二者的关系，不难发现自由主义是维护多元的最佳选择。

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简介：<正>《周易》是本筮书时,人们要想从中获得信息,得到某些启示,就需要采用一定的方式来提取,使其显示出来,这就是卜筮。卜筮的方法多种多样,或简或繁。较有影响的是使用五十策蓍草卜筮成卦的方法,朱熹的《周易本义》“筮仪”中作了详细介绍。高亨《周易古经今注》中的“成卦法”与“筮仪”介绍的大同小异,只是去掉了繁文缛节和“挂一以象三”的左右限制。以上方法,一是造成了阴爻和阳爻出现的概率不等,导致六十四卦出现的概率不等,即出现了阴阳失衡现象;二是运用以上方法,可以人为控制成卦,使卜筮变成筮师“参与决策”的过程,人的因素多于“神灵”的因素。明白了这些,就使《周易》的神秘色彩黯淡下来,

简介：6月28日在上海交通大学举行，由上海交通大学哲学系、华东师范大学哲学系、英文《中国哲学季刊》以及上海交通大学精裕人文基金会主办，金玉学堂承办。来自海内外的40多位专家学者共聚一堂，共同探讨中国哲学在新时代背景下的再创造问题。

简介：文化对技术的选择作用吕乃基笔者于另文中讨论了技术对文化的影响①。应该指出，文化具有相对独立性，并且对技术进行选择。文化通过对技术的各个侧面——器物、组织，以及由研制、投产到商品化的过程——的影响和选择，引导技术朝着有利于自身稳定与发展的方向前进。一、...

简介：儒家的德性观向来是以自我身心的道德修养为核心的为己之学。德作为“实得”，强调的是唯有主体才能够承担起道德价值，而完全靠自我的修养则易使本真德性旁落。王船山强调知德之难言，即揭露出这一问题。他通过“德”“化”关系从天道向人道的价值转化，阐发个体性和普遍性统一于德的本质内容。在他看来，圣人存神忘迹于天下，不同于道家式的无为，即在于圣人敦仁而逐渐进入仁熟盛德的境界，由此而可以推扩、建构仁之流行感通的人文世界，是内在整体地参与“化”的作用中而自成其“德”，是一仁之体显其大用。德落实到人文化成即是德之无私性和笃实性，德的独知、自成则坚守了儒家为己的成德准则。

简介：<正>周代贵族是礼所熔铸的人。礼对他们的性格的规定性突出地和经常地表现为礼对人们的感情的制约。他们的性格在社会生活中的表现,也反映出人们的感情同礼的复杂的关系。概括地说,周代贵族的感情同礼的关系主要表现为三种状况:一、情在礼的规定性中得到表现;二、礼对情的排斥与否定;三、礼对情的否定的有限性。下面依次进行探讨。

简介：<正>科学实验对科学理论形成、创立的重要性已为人们普遍承认,但科学思想在其中的作用却往往被忽视。笔者欲对此谈点粗浅认识,以求教诸位同仁。

简介：《周易》思想在《推十书》中具有终极灵魂的地位。对刘咸圻先生来说，《周易》思想既是粘合剂．又是方法沧，在其考镜源流、横中纵观、执两用中、任天圆道，尽心知性、立命事天的学术理念中始终具有领贯性的特殊作用。刘咸圻先生一方面遵循“易简而天下之理得”的原则，另一方面又坚持“理不与数对，事乃与数对”，将《周易》视为历史哲学，既抓住了《周易》的要害，又汲取了大量的学术营养；既没有“尊敬太过”，又为《推十书》整合中国学术，重振昔日辉煌，推十合一，求简求合，参悟大道，合归天地之大体的学术理想追求寻找到了理想的思想武器。从《推十书》对《周易》的运用，我们可以发现，刘咸圻先生崇奉老子的“太古道”哲学，是经过了《周易》诠释之后的老子，是从根本上去掉了虚无，而兼论有无的老子，刘成圻先生笔下的老子已经将儒家的仁义包容在道家的“道”之中了，老子的“静为躁君”与儒家的“执两用中”融通为一，然后儒道兼容而同归于大体。这正是《周易》的理论归宿，同时也是《推十书》重要的关节之处。

简介：论美国国际地位与作用的演变孙克强就象有人曾经认为应该把１９１４年世界第一次大战爆发作为１９世纪与２０世纪的分水岭那样，现在也有人认为，应该将１９８９年德意志民主共和国与德意志联邦共和国的统一作为２０世纪与２１世纪的分水岭、因为，这种划分更反映出了两个...

简介：中国素有"三教"之说,陈寅恪先生在1930年代曾说过:"南北朝时即有儒释道三教之目,至李唐之世,遂成固定之制度.如国家有庆典则召集三教之学士,讲论于殿廷,是其一例.自晋至今,言中国之思想可以儒释道三教代表之."1历史地看,虽不能说儒释道三教构成中国思想和文化的鼎足之势,但在中国文化的整体中,三教各有其地位和作用,应是不争的事实.诚如牟钟鉴先生所说:"魏晋以降,儒佛道三家成为三大主流学说,其中以儒为主体,以佛道为辅翼,互相渗透,互相推动……"2但与儒释二教相比较,人们常以"杂而多端"称言道教.

简介：宋代道学以天理作为性善论的形而上学基础,这暗含了两个困难：一、与传统儒家经典之间的矛盾;二、性之本体至善无恶,那么恶的来源何在。道学中无论是理学还是心学都必须面对这两个困难,并给出解答。本文以张九成＂性善之善不与恶对＂的思想为例,通过张九成与二程、张载、杨时、朱熹、胡宏等思想家的比较,展现性善论在宋代发展完善的思想脉络,并厘清道学对以上两个困难的解决途径。特别是通过讨论恶的来源问题以及善恶究竟是实质义还是形式义,来分析二程、张九成、朱子与胡宏之间对性善的不同理解。

简介：《管子》在科技史教学中的地位和作用刘青泉世界著名的科技史专家李约瑟，以撰写１４００多万字的《中国科学技术史》巨著而享有盛名。李约瑟博士原来在英国剑桥大学从事生物化学研究，１９３７年（当时他３７岁）开始学习中文，此后转行研究中国科学技术史。他最初学习中...