简介：

简介：有一个沙弥耐不得禅院的寂寞,老觉着修行太慢,感觉不出自己的长进,甚至怀疑自己究竟能不能修成正果。有一天,他再也没法忍受了,就向老禅师发牢骚,说自己好像没有慧根、缺少佛性,对自己失去信心了。

简介：他小学没毕业，就随父母远离家乡来到香港，但生活没有给他任何惊喜：住在木屋区，没水没电，没钱上学，常常饿肚子，一家人常常以面条充饥。15岁时，为了糊口，他开始出去挣钱，可是人生地不熟，他只能帮人干苦力，扛麻袋、搞搬运、上货卸货。

简介：住持古刹、广宣妙法的成佛法师福生五台山显通寺在全山所有寺庙中，规模最大，历史最久，地位最高，是五台山佛教协会的驻锡之地，也就是本文所说的弘法利生的成佛法师住持的寺庙。成佛法师，俗名张福胜，１９０８年农历４月１５日出生于山东省宁阳县西关乡大井街。曾娶一...

简介：积善成佛化于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”四句偈。此四句偈以其经戒具足的特性，历来被佛教视为修行的根本道谛。其所开示的由去恶行善到治心净意再到证得菩提的修行路径，与生活禅的修行路径若合符节。去恶行善因以也是生活禅最基础的修行方式。

简介：《佛说孝顺子修行成佛经》是仅存于敦煌石窟的一种早期佛本生故事经典，唐代以后国内无传本。经过考察发现，明清宝卷中的《金牛宝卷》也讲述着同样的佛本生故事，二者内容性质、情节结构十分相近。此文依据中、韩所存相关文献与壁画材料，考察了《佛说孝顺子修行成佛经》与《金牛宝卷》的关系，认为《金牛宝卷》与韩国存《释迦如来十地修行记·第七地》都是承接唐代《佛说孝顺子修行成佛经》而来，是该典籍在中国民间通俗演变的结果。

简介：佛这个字眼,有多种解释。如:吓得七佛出世。这个佛字,是指魂的意思。立地成佛中的这个佛字,是取得正果的意思。但我以为,立地是成不了佛的。因为你毫无改变自己的意思,何以能取得正果?只有动一动,哪怕只是半步!但这半步是关键性的半步,与不动有着本质上的区别。这半步在你的精神上有着一个大飞跃,即谓之“成佛”——取得正果。

简介：

简介：本文主要依据佛典经教从女性视角考察佛教对成佛的认识。首先厘清有关成佛的概念，概略介绍佛教“唯一佛乘、即凡证圣”的成佛观，辨析女性是否能够成佛；在此基础上，阐述众生特别是女性如何能够成佛，佛典为女性指明的两种成佛方式等等；最后说明《法华经》所讲契入佛道究竟成佛的种种方便法及其对女性成佛的意义。

简介：【摘要】东汉支娄迦谶（略称支谶）翻译的《道行般若经》中的“成佛像有金说”揭示金是造佛像的必要条件，还有关于古印度金、银的矿产地、价值、加工与使用的教义内容，在一定程度上反映古印度冶金技术的状况：金、银的矿产地少，金、银的加工和使用主要体现在制造纯金器物（金华、紫磨黄金素、金缕衣、黄金座）和纯银制品（白银座），金、银被涂错在其他材质的表面（金、银涂错的高台、有金沙的琉璃地、有金的佛像），金、银价值高，与此相关的冶金工艺应是受到重视的。《道行般若经》译于179年，古印度冶金技术发达，有关古印度冶金技术的状况在2世纪晚期通过佛教的传播传入汉地，对于佛造像美术理论及美术史、冶金技术史、中外交流史、佛教史等学科的研究均具有重要的意义。

简介：一董其昌的生平及其影响董其昌,字玄宰,号思白,松江华亭人,明万历十七年（一五八九）进士。其后时隐仕,在明末宦海凶险、党祸酷烈的政治背景下却屡屡高升,经历神宗、光宗、熹宗、思宗四朝,官至礼部尚书兼翰林院学士掌詹事府。董其昌八十岁时,诏赐为太子太保,卒于一六三年,享年八十二岁,被加封为太子太傅,谥号＂文敏＂。

简介：21世纪，人类将进入知识经济时代。文化产业就是通过提供文化产品来满足消费者需求，是未来新的经济增长点，也是构成一国综合国力的“软实力”。五台山要树立大目标，规划大格局，建成世界佛教徒心目中的“麦加”。