简介：

简介：<正>我写诗,是在农场开始的。那些年辰,在我的周围,是一片果树和一群种果树的人。种树的人大的十八岁,小的十二岁(我自己当时才十五岁),大家唱着热情的歌,把树苗和自己一起种在了这里。已经二十二年了,可是我永远记得那些日子,被月光镀亮的锄头,整夜整夜地响在山中;记得被汗水泡黄的、每天要挑三、四百担牛草的楠竹扁担;还记得那一份一份赤

简介：

简介：关于父亲,也许你所知并不多。通常,母亲是家常的,亲切的,关心你的衣食饱暖,与家人分享情绪的细枝末节；而父亲则远为沉默寡言,他把自己的希望与梦想、沮丧与挫败统统埋藏于心底,那恰如大洋深处回旋的涡流,或许,你会

简介：

简介：观念史与政治理论二战期间,我曾供职于英国外交使团。后来又返回牛津继续执教哲学课,当时我深深地沉迷于如下两个中心问题:其一是一元论,这是自柏拉图以来西方哲学的中心论题:其二是自由的涵义及其应用。我在这两个问题上投入了大量的时间,而这两个问题在我随后的岁月中一直影响着我的整个思想。一元论由于受到十八世纪自然科学及其先驱者令人眼花缭乱的成功的眩惑,爱尔维修、霍尔巴哈、达朗贝尔孔迪拉克,以及天才的传播者伏尔泰和卢梭等人相信,一旦找到恰当的方法,有关社会、政治,道德和个人生活的基本真理——这种真理在对外部世界的探究中获得了成功——就会水落石出。百科全书派的成员相信科学

简介：辛亥革命前一年,苏州吴江费家的一个孩子出世了,他出世的这一天是农历十月一日,民间的鬼节。鬼节里出生并长大的孩子,叫费孝通。八十多年后,费孝通回忆少年经历时不无幽默写道:"我从小性情恶劣,经常寻事哭闹,曾经从堂户满地滚过天井,后来成了我在家属圈子里

简介：

简介：本文认为,从文学研究的本体出发,引进开放形态的文化研究为方法论,为华文文学研究的范式转换提供了契机,也提供了华文文学研究与当代中国本土文学研究、与世界的文化研究平等对话的可能性.

简介：中南民族大学教授邹建军,曾在他的专著中列了一节谈我的诗歌理论研究,在结尾他写道:"吴思敬是北京师范学院(今首都师范大学)中文系的教授,却住在王府井菜厂胡同的一所弄堂里,他常是白天登讲台,深夜在方格上开夜车,只有晚饭后的黄昏,才慢慢悠悠地踱步在王府井大街的树荫下,沉思,沉思……."邹建军先生所言,大致符合我当年的情况,只是他从未到过我家,他描述的我在王府井大街悠悠地踱步的景象,纯是他的想象而已.

简介：我是怎样走上文学道路的楼栖一我生长在梅县山区，山多田少。耕田种地，几乎全靠妇女，男人外出谋生，远走南洋。在家的游手好闲，不务正业。我从小就想读书。六岁上学，看图识字，“人手足刀尺，山水田，狗牛羊。”父亲不喜欢新学，要我改读私塾，读《论语》、《孟子》、...

简介：1994年6月3日，在协和医院重危病房中，常书鸿走完了生命的最后一段路程。8月，他的部分骨灰又回到了从40年代初他初寓敦煌起就一直居住的中寺土屋。在书鸿先生故居的小院中，可以望见莫高窟九层楼，亦可听到“九层楼”铁马风铃那清脆的叮当声，遥想当年风高月黑之夜，在这塞外戈壁之中的孤城土屋里，先生正是聆听着这铁马的叮当声，咬紧牙关，闯过种种

简介：信念和忠诚是人格力量的所在。执著和追求是成就事业的基础。一个人和一个村庄按照自身的实际状况,坚定不移地走共同致富的道路,无论风吹浪打,都不屈不挠。这是一个东方民族的今日魂魄,更是这个民族不泯的希望。

简介：郁达夫(一八九六——一九四五)无疑是“五四”新文学巨匠之一。他不仅是当时新文学团体创造社的一位主要发起人,而且是在小说创作方面成为前期创造社中浪漫主义倾向的杰出代表人物,在二十年代

简介：七、万里奔波我带着两岁的女儿离开黄桷垭广益中学。南山顶的文峰塔为我和女儿远远送行,“蓝妈妈”和“蓝爸爸”送我和女儿下山。蓝妈妈是蓉儿的好保姆,勤快、能干。她抚养蓉儿一年,孩子的离去,使她伤心。她手扶滑竿哭泣着跟随下南山,一直送我父女到龙门浩上轮渡,把眼泪滴落长江,化作波涛。

简介：

简介：《烈火金钢》一书自1958年出版以后，不胫而走，受到广大读者的欢迎，于今已有47年。书中塑造的肖飞、史更新等英雄人物形象为几代读者所喜爱。但是此书的作者，他的生平以及他的创作情况却鲜为人知。在纪念伟大的抗日战争胜利60周年的时候，向读者介绍是一个好的契机，借此也向父亲的英灵献上女儿的寸草之心。

简介：[说明]本文是作者在七年前发表的《论鲁迅与周作人所走的不同道路》一文的续篇,试图从我国现代文化思想史的角度,进一步探讨周氏兄弟人生道路演变的规律及对我们今天的启示。本文认为,在我国现代文化思想史上出现了三次潮汛:即一,从西方传来的资本主义文化思想向中国传统的封建主义文化思想挑战;二,从十月革命后的俄国传来的社会主义文化思想向先期传入的资本主义文化思想挑战;三,西方资本主义文化思想卷土重来,又向社会主义文化思想挑战。从历史发展的宏观角度上看,属于不同社会形态的这三种文化思想体系是不可能交汇、融合的,它们之间的对立统一运动规律必然是交替否定、取代更迭。周氏兄弟经历了前两次潮汛。在第一次潮汛中,他们都站到现代文化思潮的主流,因而成为“精神界之战士”,做出了伟大贡献。在第二次潮汛中,鲁迅做出了正确的历史选择,他一面精诚探悉新兴的社会主义文化思想,一面对原来接受的资本主义文化思想进行了严肃的清算和勇敢的否定。而在鲁迅认定现代文化思潮的历史趋向勇往直前的同时,周作人却顽固地抗拒社会主义文化思潮。在某种意义上说,他也否定了头脑中的资本主义文化思潮。但否定的正是那积极的活跃的一面,而从资本主义文化思想的消极的停滞的另一面,却找到了与封建主义文化思?

简介：林贤治先生的《巴金的道路》(载《文艺争鸣》2001年第3期)对巴金精神局限的分析有不少精采中肯处，但是，文章的总体批评方式却使人感到一种强烈的先验色彩：作者在品评巴金时，并不是从巴金自身出发，而似乎是在做一个古希腊的普洛克路斯忒斯之床，以“五四”为惟一价值准绳，将巴金作为对象(或者说猎物)放在床上进行丈量：凡是认为合于标准的则被认可，而被认为背离了标准的则被否定。这种批评方式，必然会导致主观意图对于客观事实的强烈侵害。

简介：<正>在周氏兄弟的作品里,经常出现“路”的意象。周作人一篇著名的散文,题目就叫《寻路的人》。他宣布:“我是寻路的人。我日日走着路寻路,终于还未知道这路的方向”。鲁迅《过客》里的主人公,也是“从我能记得的时候起,我就在这么走,要走到一个地方去”,他终于“向野地里跄踉地闯进去,夜色跟在他后面”……。在“路”的寻找中,凝聚着周氏兄弟对宇宙,人生,社会,民族与自我,对于过去,现在与未来的思考;而“路”的不同选择,则显示出他们人生哲学的相互渗透与对立。