简介：辛沪光，（1933-2011），作曲家、音乐教育家。祖籍江西，出生于上海，1951年考入中央音乐学院作曲系，师从江定仙、陈培勋等多位作曲家。1956年在内蒙古歌舞团担任专职作曲，1958年调入内蒙古艺术学校任教，1982年入北京歌舞团任专职作曲。

简介：我们为什么要痴迷音乐?音乐有什么样的听法?怎样“学会倾听”，又怎样在浩如烟海的音乐曲库里，选择我们的“必读曲目”和“可读曲目”?音乐既然是一种富有意味的文化形式，我们又怎样用平素藉以思考和交流的语言形式，在文字中为它作出富有意味的表达？

简介：<正>在中国戏曲史上,经常有"弦索"及有关名称出现,有代表乐器或器乐曲名的"弦索";代表明代俗曲的"弦索调";也有代表清代小戏"弦索调时剧";更有代表弦索俗曲派生出的戏曲剧种的统称"弦索腔"。但是内涵不一,互有混淆,使初

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简介：科尔托演奏肖邦与舒曼作品科尔托的一生中最为主要的声誉便是来自于他对肖邦和舒曼的作品，以及法国音乐的诠释，其中又以肖邦的音乐最为突出。拿索斯历史录音系列之前已经对钢琴家演奏肖邦作品的录音进行了较为系统的发行，这张唱片则为大师演奏舒曼独奏作品的录音开了个好头，相信这方面还会有后续的发行。唱片的内容包括肖邦的《第二钢琴奏鸣曲》，以及舒曼的《狂欢节》与《童年情景》，这些都属于钢琴家的晚期录音。

简介：学子坦议流行曲张克兵家常言：知己知彼，百战百胜。此理延伸引开来，教师对施教对象熟悉与否、了解的程度如何？委实关系到工作的成败。眼下流行音乐与学校音乐教育的尖锐矛盾，一直是音乐教育界议论较多的热门话题。欲就此问题理出个头绪，以促良策出台，最好是在这方面...

简介：说起毛新琳,苏州评弹界对他熟悉的人不少。他早年学习＂蒋调＂,蒋月泉老师曾称赞他＂唱得不错,很有前途＂。后来他在学习＂蒋调＂的同时,又下苦功学习＂张调＂,熟练掌握了这两个不同的艺术流派,驾驭起来均能得心应手。出身评弹世家学艺出类拔萃毛新琳于1962年出生,祖籍宁波,父母都从事评弹艺术。1980年他考入新长征评弹团,他师从张鉴庭之子张剑琳,系张派第三代传人。他的艺名是＂三结合＂——父亲的姓＋团里名字＋老师的名字,成为了＂新＂字辈的年轻演员。不久,他被团里派往苏州评弹学校培训,成为＂文革＂后苏州评校第一届毕业生。

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简介：“幸福不灭214罗志祥庆功演唱会”情人夜台北渔人码头浪漫开唱，现场舞台及服装、特效完全比照售票演唱会规格，罗志祥也慎重地前一晚便到场彩排至半夜，

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简介：<正>明初,南北曲音乐大体顺承于前代。但至明中期,曲坛已呈纷纷坛坛之势。明中、后期内,最引人注目的是三方面的变迁;其一,作为前代曲坛“老大”的北曲大大衰落;其二,南曲进人新腔叠出和“水磨调”方兴未艾的局

简介：在美女如云的日本艺能界,她们都可以用“充满才华的女性”这样的形容词来形容,而能得到第一位,成为天后是非常了不起的。她们没有出众、抢眼的外表,凭借自身的才能焕发出夺目的光彩。你可以在影片中看到这样的镜头,摩托车飞驰到悬崖边,在马上要附落的一刹那才刹住车。人生也是这样。有些事情就未必一定会那么可怕的,你可以试着再加点速,使自己在短暂的一瞬间放出巨大的光亮来,就如同她们……

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简介：从抗日救亡运动的开始到抗日战争胜利的十余年中,各种内容的歌曲先后浮出水面。其中也出现了一批描写女性、歌颂女性的救亡歌曲,这些歌都记录了中国危亡时期女性的不可磨灭的贡献。今天我们就请读者听听抗战中女性的声音。在众多的歌曲中,以第一人称口吻

简介：<正>这里说的所谓"非主流女性"主要指一些生活逸出常轨的女性,比如寡妇、歌女、妓女、女贼等等,这些女性是王仁杰《三畏斋剧稿》所收剧作主要描摹的对象。对于这些女性,王仁杰倾尽才情地给予了同情,以自己闽中才子的柔情刻画出一个个个性不凡的女性形象。

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简介：乌蒙山上生彝家山乡发生机勃勃的杜鹃花呀开满了荒野和山崖一树树花枝摇碧玉一片片花海落彩霞

简介：<正>长期以来,学术界对于学术通俗化问题一直存在争议。这是因为,专业化的学术论文和著作往往只限于很小的学术圈内自说自唱,未免显得过于冷落和无趣。跟自然科学追求客观规律不一定需要众所周知不同,人文科学是要面对社会、要产生广泛社会影响的,阅读学术不应该只局限在狭小的范围内,它必定要呼唤更多的人去了解、

简介：“弦索”一词最早见于唐代,历宋、元、明、清各代,其释义不断变化,由原本乐器、乐种用语,一变为戏曲、曲艺用语,再变为清代宫廷音乐机构的指称。然而,在以往的研究中尚缺乏对“弦索”释义较为全面、深入的分析,尤其对宋代文献中的“弦索”关注较少。然而,宋代恰是“弦索”语词广泛使用的时期,释义十分丰富,不仅指某一乐器的弦,还指有弦乐器参与的小型器乐合奏,并开始进入曲唱,在释义上显现出上承盛唐、下启金元的性质。

简介：古代女性对于观赏戏曲娱乐的渴求同男子一样表现出极度的痴迷之态，她们的优雅风姿在各式剧场内屡屡呈现。但基于封建社会伦理意识的强大威力，女性观戏的狂热之情又使得封建士大夫们恐惧万分，随之以种种理由禁止女性外出看戏。女性观戏禁忌显然已上升为中国古代独有的一种文化现象。本文主要从禁制理由、禁忌内容和惩戒方式三个方面探究这一现象的本质所在。