简介：读《话说太极图》郑杰文继《周易之河解说》之后，中国社科院李申先生又推出了他的新作《话说太极图》。随着前几年“周易热”和“道教热”的迭兴，“太极图热，也悄然兴起。几乎可以说，研《周易》者无不论“太极图”，谈道教者无不讲“太极图”，就连那些与道家略沾一点...

简介：<正>朱熹和他的先驱周敦颐·二程一样。出入释老,把佛道哲理输入儒学之中,铸造成新的儒学体系,从而真正实现了儒学独尊的梦想,统治中国社会达七百年之久。人们正确地指出,没有对佛学的吸收,就不会有宋明理学。但是在一般分析佛道二家在朱熹理学形成中的作用时,人们似乎比较偏重于佛学,而对道家道教哲学在朱熹理学形成中的地位作用,则限于一般的提及,而缺乏较细致的分析。本文仅就这一方面做一些拾遗补缺的工作。一宋代理学之所以能够独尊于中国封建社会后期,其主要原因之一在于它既保留了儒学热

简介：周敦颐引《易》立论开创了理学,其所言“太极”既是天地万物化生的源泉,又是天地万物存在的基础,同时又为“人极”确立了哲学依据。周敦颐的“太极”观描绘出了一幅生机盎然、有序可循、富有人文色彩的宇宙图景,体现出中国先哲对人生终极境界和高于道德价值（冯友兰语）的执著追求。从这一角度讲,这幅宇宙图景又具有极高的美学价值。本文从圆融美、动静美、天地人和谐美对周敦颐的“太极”之美进行解读。

简介：太极图古文字证国光红１．汉字除了它所记录的词义（包括本义、引申义，以及假借义）之外，它自身尚有“字形之意”。“字形之意”是尚未进入语言层次的模糊意义，它与字本义相应，是字本义的基础，而与字本义不属于同一层次。“字形之意”这一术语是段玉裁提出来的，《说...

简介：对董仲舒只讲阴阳不讲五行、而《春秋繁露》大讲五行,所以《春秋繁露》并非董仲舒所作,至少《春秋繁露》中的“五行诸篇”有问题的说法在哲学上和逻辑上进行了辩论,认为在讨论《春秋繁露》的文献问题上,一直存在着一种以思想理路论真伪,以逻辑推断代替文本考证的倾向.单纯的文献考证也存在自己的问题.

简介：张显光的太极观具有重要的学术价值。他解释“无极而太极”时，首先提出了太极之妙、无极之妙以及无极太极之妙的独到见解，对太极所含之天地万物的存有根据和超越的性质解释得很真切，透过太极与仪、象、卦具有相贯相包的性质，他更为明晰地解释了“太极即理”、理气经纬论和太极的本体性；再者张显光提出了“太极者道德之头颅”的观点，认为太极不仅是万事万物之存有论的根底或枢纽，而且也为道德视域的展开提供了可能性。张显光对太极的诠释，虽然根源于周敦颐及朱熹，但也未止步于传统性理学，而是提出了一些独到的概念，建构了一套有创见的哲学系统。

简介：　　评述朱熹的太极范畴并不是简单的问题.哲学史上认为朱熹的形上学是从宇宙发生论到本体论的转变,而太极是这一转变的核心概念.这种看法大体无差.但笔者认为朱熹的太极概念中有几种含义可作详细分疏.关于太极,朱熹在他的文章中或者在与学生之间的谈话中所述内容中有种种不同之处,甚至互相矛盾,令人迷惑不解.《朱子语类》中说到“太极”处,共有334次.

简介：<正>人眼底视觉结构,酷似太极图。太极图是宇宙万物圆运动的象征,如天体中旋窝运动的旋窝星云图,一半大陆、一半海洋的地球,圆缺的月球等等。太极图不仅存在自然中,亦存在人体中,如在人体中五脏六腑气机升降,十二经及奇经八脉经络循环,营气卫气运动等,都是首尾相贯圆循环运动。人的视网膜中能分辨明暗的锥细胞与杆细胞也

简介：长期以来,学界较多注意到了来知德的易学贡献,却少有人关注和阐发来知德的儒学思想,遑论来氏学术的整体逻辑。事实上,来知德首先是一个儒学理论上颇有自得之处的大儒,其次才是卓有建树的易学大家,而贯穿其儒学和易学的理论基础则是太极之学。来氏太极之学以理、气、数三概念为基础展开哲学建构,简言之,理为本体,理不离气,有气则有数,理气数结构是宇宙万物的存在方式。太极之学进入来氏儒学论域,既以理、气、数解释宇宙、社会和人生,又以理气存在论为基础展开理欲之辨,进一步提出格物克己、躬行明德的修养方法,并指出天理流行境界为修养归宿。太极之学进入以来氏易图学、来氏易象学和来氏义理易学为基本构成的来氏易学论域,太极之理成为来氏义理易学的目标和归宿,太极之气成为来氏易图学、来氏易象学的基础,太极之数（象数）成为来氏易象学的建构基础和基本内容。而从思想渊源看,来氏太极之学整合并发展了邵雍太极观和朱熹太极观,在中国传统哲学史中具有一定的意义。

简介：罗钦顺认为《周易》的宗旨就在于“穷理尽性”。《太极述》是罗钦顺在易学上的一个创造,其中讲述了太极之义、太极之全体、太极之妙用,及人物之性、圣学体用之全等问题,建构了一个宇宙万物及人生性命的演化的总过程。

简介：周敦颐《太极图说》为理学史上的重要论文,＂无极而太极,太极动而生阳,静而生阴＂的思想,最先为道学理论形态建立初步的宇宙论架构。但《太极图说》对＂无极＂、＂太极＂含义及关系等问题的论说甚为简约,使得后来理学家对其作创造性的诠释成为可能。陈普作为元代福建朱子门人后学,对《太极图》的理解承袭朱子之说,但也有发朱子未发之论：一是对＂阴阳圈＂中小圈、＂五行圈＂下小圈的解说;二是对＂男女圈＂意蕴的发明,阐发了＂太极＂与＂二气＂、＂五行＂、＂万物＂不杂不离且为之主宰的关系。这在理学史上具有独特的意义。

简介：孟喜的阴阳运行轨迹思想采用了《易传》及《淮南子》的＂阴阳顺行＂观点。就纳支而言,京房采用＂阳顺阴逆＂的原则,承续了董仲舒＂阳顺阴逆＂的阴阳运行观。京房以土星配乾卦,应是受到了董仲舒＂尚土＂学术思想的影响。孟京易学中透显的＂贵微重始＂＂大一统＂＂三纲＂等人道思想,与《春秋繁露》中的公羊大义直接相关。

简介：由金元医家朱丹溪开始引入理学太极观念,导致后期中医学理论发生了嬗变。朱丹溪以太极来解释具体的医学问题,到了明代医家孙一奎则开始以命门来理解太极,突出了先天之本对人体生命的重要意义。循此思路,赵献可将命门太极拓展为一个无形统摄有形的先天命门太极系统,不仅凸显了命门太极对人体生命的统摄作用,而且更具有可操作性。张介宾将太极观念运用到自然观、人体观与认识论三个领域,提出太极三说,使理学太极观与医学的结合达到了逻辑的终点。