简介：唐高祖李渊(公元566-635年),中国唐王朝开国皇帝(618-626在位).字叔德,祖籍陇西成纪(今甘肃秦安西北)人.

简介：史书所载及今人所论,多以为唐王朝的建立是李世民的主谋和战功,唐高祖李渊只不过是一个生活腐化的昏庸君主而已.目前史学界虽对唐高祖的评价有所更正,但对其用人政策方面的探讨仍嫌不够.唐高祖是我国古代著名的政治家和军事家,是建立唐王朝的主谋和统一战争的统筹指挥者,唐代的基本政治、经济、军事和文化制度都是在武德年间制定的.之所以能在短时间内作出这些成就,是与唐高祖用人政策的成功分不开的.他善于总结前人的用人得失,并与当时的实际相结合,以宽待人治军,亲掌用人之权;不吝官爵,不拘常礼以笼络人心;用人唯才,不拘常格;用人所长,委之重任,信而不疑;又能积极求谏纳谏,开贞观时的纳谏之风.总之,唐高祖能够笼络各方面的人才为己所用,其用人政策堪为称道.

简介：李渊与武则天都是天国皇帝,他们的建国立都方式存在着众多共性。这两位帝王在公元7世纪上半叶和后半叶,分别在长安和洛阳对前朝构成都城的重要元素,诸如三大朝、宗庙、社稷、中央衙署及陵墓区等场所和机构,进行了大规模的改易,使其在礼制上和政治上符合新王朝的需要,同时,也使这些改易后的诸元素成为新国家新都城的象征。

简介：太上皇①徙②长安，居深宫，凄怆不乐。高祖窃因左右问其故，以平生所好，皆屠贩少年，酤酒卖饼，斗鸡蹴鞠③，以此为欢，今皆无此，故以不乐。高祖乃作新丰④，移诸故人实之，太上皇乃悦。故新丰多无赖，无衣冠子弟⑤古殳也。

简介：西汉统治集团的骨干大都是刘邦发迹前结交的“狗肉朋友”，刘邦是沛县丰乡(今江苏沛县西)人，成年后当上了泗水亭长。秦时十里一亭，十亭一乡。亭长一职。主要是为朝廷派丁催款、管理地方治安和民事调解，刘邦因此而与沛县的公职人员有了交往。

简介：

简介：睢景臣《[般涉调]哨遍·高祖还乡》是元代散曲的经典作品,许多教材及作品选均作为保留篇目,评析者也甚众。钟嗣成《录鬼簿》曾言:"维扬诸公俱作《高祖还乡》套数,惟公《哨遍》制作新奇,皆出其下。"后世多承"新奇"之说,且以为新奇在于内容:人皆歌功颂德,我独剥其伪装。但"制作新奇"的关键还在"制作"上。这首散曲不

简介：清朝平江人李元度，字次青，道光举人，工于文学。四川人刘乃香，听到李的才名，专程到平江拜访他，相当面试试他的才学。相见后，刘乃香突然发问：“贵姓？”次青从容地说：

简介：在汉高祖刘邦建立汉朝的过程中,有一事为人津津乐道,此事即高祖斩大白蛇,《史记·高祖本纪》《汉书·高帝纪第一上》对其都有记载。事件所引申的含义是为了突出高祖自身之神异及其合法性。自古以来,亦有文人墨客循着这条思路对此事加以解读,明朝陈霆在《两山墨谈》卷五认为“羽自称霸王,建置侯王,偃然帝尊矣,高帝灭之,故日杀白帝子。羽号西楚,则白帝之应也。”(中华书局,1985年,页42)将项羽视作白蛇,认为高祖斩大白蛇是其灭项羽之

简介：西汉世风的形成与汉高祖刘邦的提倡和支持息息相关，要全面认识西汉世风的文化形态必须从认识刘邦入手。西汉世风主要由楚风、儒风和黄老之风构成，这三种世风的彼消此长在一定程度上是刘邦个人活动的积极成果。三种世风的交织既勾勒着西汉初年的社会风貌，也启示着西汉文化形态的生成

简介：高中六册《语文》课文《高祖还乡》结尾处写道:“只道刘三,谁肯把你揪(?)住?白什么改了姓,更了名,唤做汉高祖!”对此,“思考和练习(三)”,指出,“有的话写得不合理”,要求“指出并说明”。笔者认为,这里对活人称庙号,今人看似“不合理”而其实不然。兹浅述如下:庙号,是帝王死后在太庙立室奉祀时所起的名号,如汉高祖。照此,帝王在世时是不会有庙号的;但这只是问题的一方面,要求得正确理解,还须了解相关的古代文学、文化常识。

简介：司马迁在表现汉高祖刘邦这一圣人时贯穿着一种强烈的厌恶情绪，他毫不留情地写刘邦的劣迹，而写刘邦的成绩则一幅无可奈何的样子，充满嘲弄之意。本文对此略作分析，并试对其中的原因作了初步的探讨。

简介：《高祖功臣侯者年表》中诸侯的位次,是该表的一大疑问,如位次的不当、《史记》和《汉书》对位次的不一致等。前人夏燮、梁玉绳等都有所论及,但不全面。本文在前人的基础上,结合《史记》的其他篇目,拟对这个问题作一个全面分析,论证了在高帝、高后、孝文时对位次排列的不同标准,概说了位次的流变面貌。

简介：于南汉康陵发现的《高祖天皇大帝哀册文》一石，堪为广州近年考古之重要成果，可藉以考稽南汉国的典制、史实及文风。以此哀册文为据，可以更正此前诸籍的不确载记，并为哀册文体之渊源、礼制及南汉国历史补充了珍贵资料。

简介：<正>《史记·高祖功臣侯者年表》,记录了汉初功臣的业绩及其家族的兴盛衰亡,是研究西汉开国史和汉初政治史不可多得的史料.中华书局标点本,为研读者提供了方便,笔者深受其益.但在校读中发现仍有白璧微瑕之处,试举例如下:

简介：富贵归乡,即衣锦还乡,是中国人的传统心理.“高祖还乡”是《高祖本纪》这一篇目中的经典情节,从中可见高祖自己荣归故里、荣耀加身的得意,以及从少年离乡到晚年返乡的感慨.“与民同乐”与“悲凉之意”交杂而生,反映了高祖“慷慨伤怀,泣数行下”的复杂心理.

简介：中华书局2013年修订本《史记．高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜……常从王媪、武负贯酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。”

简介：宋代的理学讨论与宗法重建有密切的关系，而宗法的一个重要方面是宗庙。主要的理学家都曾经讨论过宗法和庙制的问题。张载率先打破了《礼记》中的庙数等差，主张大夫、士均可祭到高祖，程颐甚至主张祭到始祖。朱子的思想则经过了几次变化，他明确指出，大夫、士祭到始祖的做法是悖礼的，而祭及高祖虽为礼经所无，在当时的情况下，却是比较合乎礼意的做法。朱子按照这一思想在《家礼》中规划的祠堂制度，成为宋元明清宗法制度中一直沿用的宗庙制度。

简介：摘要在房地产开发项目中，施工现场管理具有举足轻重的作用。基于此，本文将主要从房地产开发项目的施工现场管理进行了概述分析，并着重对质量管理、进度管理安全管理以及文明施工管理等方面的优化策略进行探讨。

简介：只要世界上有假的、丑的、恶的事物,就必然会有讽刺和讽刺文学与之俱存。司马迁生活在汉武帝时代,那是充满着假的、丑的、恶的封建社会。司马迁是一位杰出的历史学家和文学家,他在《史记》中以讽刺的笔触,把这些假、丑、恶的东西反映出来,是不足为奇的。在《太史公自序》中,司马迁曾假设有人非难他写《史记》而辩解说;“余闻之先人曰:‘……《春秋》采善贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已也’。”这就是说,《春秋》除了刺讥之外,也有褒,他要学习褒的一面,来光汉家之“明圣盛德”。关于刺讥