简介：原生态民族文化最大的特点,在于其保持着相对完整的文化民族性和显著的地域性。对于全国的民族文化力建设,尤其以云南省为区域单位的民族文化力建设而言,原生态民族文化的转型则是一个重要的现实问题。

简介：我们有幸或不幸生长在一个文化巨变的时代，农耕文明正在经历前所未有的冲击，原生态文化在日益成为绝响的同时，亦随之成为当下人们呼唤与关注的热点。何琼教授《贵州原生态民族文化研究》（中国社会科学出版社，2016年）的出版，既是对这一时代热点的回应，也同时是对她十多年民族原生态文化研究的积淀与总结。可以说，该书是十年磨一剑，从其田野的记录痕迹中.

简介：

简介：摘要由于现代文化的强力冲击，原生态民族文化渐趋衰弱以至濒于消失。许多专家学者站出来呼吁抢救，各级政府采取措施保护原生态文化。在传承方式上，民间采用口传身教方式，政府采取宣传发动方式，而学校作为现时代最主要的教育基地，应当成为原生态民族文化传承与弘扬的主阵地。对此，凯里学院师生作了长期有益的探索，产生了一系列教学、科研成果，并通过产学研结合的方式，将其转化为现实的经济和社会效益。

简介：为使蕴藏在民间的原生态民族民间文化得以弘扬并传承，咸丰县在发掘、整理、抢救物质文化遗产的同时，花大力气保护并传承了“地盘子”、“板凳龙”、“干龙船”、“牛虎斗”、“土家婚俗——哭嫁”、“土家礼仪歌（敬酒歌、迎客歌、留客歌、送客歌）”、“咂酒”等一批原生态民族民间文化精品。

简介：赫哲族拥有灿烂的民族文化，不但要传承，更要传播。我们把需要传承的赫哲族民族文化通过各种载体制成不同的多媒体文件、微视频、微课程、微信，最后借助电脑、手机传播。赫哲族的传统文化是赫哲族的命脉，更是赫哲族的灵魂，微时代的到来为赫哲族民族文化的传承和传播起到了推波助澜的作用，更是锦上添花。

简介：摘要：现如今，我国经济发展十分迅速，少数民族音乐作为中华民族音乐的有机组成部分，不同少数民族在历史发展进程中，积淀、创造了能呈现不同弥足风格、底蕴的音乐文化，是民族文化的艺术臻品。与此同时，少数民族音乐孕育在原生态的音乐土壤中，较少受到外部音乐的熏染，保持了音乐的本真性，展示了原生态的民族文化。伴随着社会发展，面对西方强势外来音乐文化的冲击，多元交织的音乐文化，原生态的少数民族音乐文化如何才能保持其本真色彩，成为人们不得不面对的现实课题。

简介：胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”。“加强中华民族优秀文化传统教育，运用现代化科技手段开发利用民族文化丰厚的资源。加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，做好文化典籍的整理工作。”这为弘扬民族优秀文化，做好原生态民族文化挖掘、传承和抢救指明了方向。

简介：原生态民族文化村落是指少数民族聚居区“民俗较少受到外来文化的冲击和现代化影响，仍保存着一种较原生的、未经改变的传统民族文化”的村落。贵州少数民族聚居区具有丰富的民族传统节日文化、民族饮食文化、民族歌舞、民族服饰、民族建筑等原生态民族文化，这些民族文化保存于贵州数以千计的民族村落中，记载了特定地域社会、经济、文化发展的历史过程。但由于投入不足、管理不到位以及自然、历史等诸多原因，使民族村落正面临着严峻的挑战，一些传统民族村落日渐消亡，加强保护与发展迫在眉睫。

简介：在长期的生产生活中,云南地区形成了独具特色的少数民族原生态音乐,这些音乐直接在民间产生,并以民歌、器乐、舞蹈等形式流传于人们的日常生活之中。这些原生态音乐中既有田间耕作的农夫的欢畅呐喊,又有女人织布缝衣时的低声吟唱,虽然有很强的随意性,但能够充分抒发歌唱者的情感。本文中,笔者主要根据云南少数民族原生态音乐的形式、手法,对其文化特质等内容进行了探讨,并对其今后的发展和传承提出了自己的看法。

简介：山西孟门镇是地处晋陕大峡谷，黄河东岸的一个古镇．是华夏文明发祥地之一。传说“大禹治水”的故事就发生于此。《吕氏春秋》记载：“昔上古．龙门未开．吕梁未发，河出孟门．大溢逆流．无有丘陵沃野平原高阜．尽皆灭之”。帝尧命鲧治水，耗时九年未果被舜诛之。舜命鲧的儿子禹继续治水．

简介：以前的领导都是“书法家”，动不动就给人题字。现在的领导都成了歌星，个个喜欢去KTV一显身手。这不，老板又带着客户来到了KTV。他首先充满自信地为大家献歌一曲，老实说撕心裂肺，很难听。不过掌声过后，大家都觉得应该高度评价一番。

简介：原生态民族传统体育的分辨是一个有争议的话题，评价一种民族传统体育是否原生态，不能仅仅认为原始的、本真的、不经雕琢的就是原生态的，严格意义上的原生态民族传统体育是不存在的。传统本身就是人为加工和创造，没有哪种民族传统体育项目是一成不变的。我们对于原生态民族传统体育研究不应该停留于争辩其是否原生态，更多应思考其发展与传承的方法和途径，这样才能更好地继承和发展我们的民族传统文化。

简介：“原生态文化”作为一个充满争议的概念，被大众媒体炒作及市场的驱动而得以流播，并最终取得学界的理解与宽容。文章正是在已有的关于原生态文化概念界定及探讨的基础上，通过分析文化、原生文化、原态文化之间的关系，诠释原生态文化这一带有浓重含混性的概念取得广泛的社会认同的原因。

简介：本文从谈及杨丽萍的大型民族歌舞集《云南映象》的演出意义入手，《云南映象》使民间歌舞贴近了都市普通大众；《云南映象》也使民间歌舞舞台表演成功地市场化；但另一方面我们应看到，《云南映象》应该是以原生态民间歌舞为基本素材的民间歌舞集，或者是打上了引导的——“原生态”歌舞．《云南映象》的新意在于．《云南映象》并非真正意义上的原生态，但它强调了原生态的内涵，从歌手到舞者，从道具到服饰，从歌声到舞影……都体现了这一特色，但不能说《云南映象》是对原生态的还原和再现。“原生态”《云南映象》对原生态的改造体现在以下几个方面．即在开发民间文化资源的问题上，民间歌舞的产业化发展，为适应舞台表演，民间歌舞在形式上发生的变化；在民间文化的保护问题上，舞台化的“原生态”民间歌舞对原生态民间活态文化的改变；在民间活态文化的传承人问题上，职业化的生涯和城市化的生活对农民本来生活的改变……“原生态”《云南映象》对原生态的改造所带来的正面和负面影响．需要靠时间来衡量和证明。因此，《云南映象》只是杨丽萍的保护民间文化的模式。

简介：9月22日，第八届原生态民族文化高峰论坛“口述环境史：理论、方法与实践”学术会议在云南大学东陆校区召开。论坛紧紧围绕“口述环境史：理论、方法与实践”主题，以口述环境史的方法和理论为切入点，对接学术发展前沿，深入探讨口述环境史研究中的选题、对象、方式、规程、成果等诸多问题。本届论坛由云南大学历史与档案学院、凯里学院及中国环境科学学会环境史专业委员会主办，来自南开大学、复旦大学、云南大学等科研单位与出版机构的近70位嘉宾出席了会议。

简介：摘要本文主要从原生态唱法与民族唱法两个角度进行概述的基础上,分析了原生态唱法与民族唱法的艺术特点,重点对原生态唱法与民族唱法的传承关系进行了研究,系统的阐述了借鉴原生态唱法对丰富民族唱法的民族化风格提出了一些自己的看法,希望能更好继承和发扬我国传统的音乐民族文化,以使我国民族声乐在实现科学化的同时更好的体现。

简介：贵州藏兰，是国家级自然保护区，而非景区。原始的喀斯特山林、原始的溶洞、原始的野生动植物……一切景点尚未开发，都呈原始状态。

简介：雨，还在下着，我离开书桌，懒懒地向窗外望去。突然，我眼前一亮——多么美的绿啊!窗外大片大片的小草嫩如新生，旁边的几株大树好似保护它们的战士，高大挺拔。棕色的树干，绿色的树冠，为单调的草地增添了几分盎然的情趣，而那种浓浓的新绿，令我心情顺畅。树下，两三只小狗围着树转着圈跑跳，不时地几声狗吠闯入耳朵。

简介：更不应该少了传统民歌唱法（其实就是现在所谓的,民族唱法　原生态唱法　更名,民族唱法是指传统民歌唱法、曲艺唱法、戏曲唱法和民族新唱法的总称