简介:虽然欧洲人称古代蒙古人及他们邻近民族的宗教活动为萨满教,但其信奉者对该宗教却没有一个特定的名称。蒙古人甚至在17世纪皈依喇嘛教以前,也只用xarasasin(黑教)来指该教。这是因为,该名称在字面上与在蒙古得已流传的藏传佛教的俗称(黄教)相对应①。17世纪之后,萨满教在蒙古许多地区受到排挤。当时蒙古人对世界各大宗教都有称谓,就连对苯教(Bon-po)和道教都有专门名称。但是喇嘛们和他们的支持者们仍只以xagucinbaburaguuzel(旧的和错误的观点)②来指称萨满教。与此同时,这些地道的喇嘛们却对萨满教的仪式稍加改变并用于他们自己的宗教活动。我们甚至在诸如西北布旱亚特人或驯鹿通古斯人这样
简介:<正>据《苏联科学院西伯利亚分院通报》文史哲版1990年第2期报道,1989年11月14—16日在新西伯利亚市的苏联科学院西伯利亚分院历史、语文、哲学研究所召开了题为“北亚与中央亚古代军事问题”的学术会议,此次会议是在东方民族军事史研究会西伯利亚分部的倡议下召开的,会议组织者是西伯利亚分院的历史、语文、哲学研究所和新西伯利亚大学人文学研究室。来自苏联各地的32位兵器学家、军事史家、考古学家、语言学家、东方学家出席了会议。所史学博士胡佳科夫(新西伯利亚)宣布了会议开幕,他在发言中分析了西伯利亚兵器学研究的现状及前景。艺术学副博士戈列里克(莫斯科)报告了鞑靼蒙古人的骑兵战术及装备问题,他认为蒙古骑兵的武器装备齐全,适应于近战和远距离战斗,如剑、大刀、马刀、长矛、圆(钅追)、短(钅追)、弓和箭。马队作环形运动用弓箭攻击是蒙古军的基本战术。
简介:许多明史界和国际关系史界的研究者都认为,明代东北亚国际关系格局是最为典型的“华夷秩序”体系。帝制中国的“华夷秩序”体系可谓“春秋公法”,牢牢笼盖朝鲜、琉球和日本,使东北亚诸国诚心向化、恭谨输贡、严守藩封,心悦诚服奉帝制中国为天朝上国。而实际情况并非如此。明代东北亚国际关系格局十分复杂、十分诡谲,“华夷秩序”体系遭到严峻冲击和挑战。日本始终没有承认明代中国的宗主地位,明日关系与明朝关系、明琉关系不可等同视之,有本质差异。特别是日本在十六世纪中叶结束南北分裂后,侵朝鲜、伐琉球,叫板明朝独大地位,俨然在构筑“华夷秩序”之外的“和夷秩序”,东北亚国际关系格局是二元的。
简介:<正>《近代东北亚国际关系史研究》在众多的国际关系史的著述之中,确实是一部艰辛的开拓之作。这部书稿所以是艰辛的开拓之作是从两层意义上讲的。我们知道自从本世纪始中国的国际关系史研究领域中的著作,几乎都是以外国人的著作为兰本编译的。这部书稿不同,它是以立足于中国的视角,不将中国看作是国际关系中的被动客体、只叙述各资本——帝国主义强国的国际外交活动对中国的作用,而是研究阐明中国外交政策在国际政治关系中的作用和影响。尤其是注意东北亚国际政治形势对中国社会经济政治发展的作用。总之,这是一部中国的近代东北亚国际关系史,这是第一层意义。我们还知道国际关系史研究向来是以西欧为