简介：清澈的河上,几叶扁舟停靠在码头旁,随着水波的起伏轻轻荡漾。初见丹洲,比起平日里朋友圈相片上看到的还要真实还要美。拾级而上,踏上青石板铺成的小路,扑鼻而来的是柚叶的清香,很快的,出现在眼前的是大片大片的柚树林,满眼的绿油得似乎要滴落下来,树上缀满了果实,正值生长期的柚子虽然还没有穿上黄色的外衣,却也沉甸甸的,把树枝压弯了腰,有的还垂到路面上头,调皮地碰一碰路人的肩膀,路过的人们驻足其中拍照留影。

简介：于丹曾经讲过一段自己独闯沙漠的经历。那是上大学时的一个暑假,于丹身上揣了200块钱,和两个师兄一起坐车去新疆。他们在柳园下车后,先到了敦煌莫高窟。在那里的几天,于丹和师兄几乎每天都去游览洞窟。除了那些壁画让于丹感到激动以外,还有一个更让她向往的,就是沙漠里的鸣沙山。

简介：丹蔻。十指丹蔻，即现代俗称的“指甲油”。娥娥红粉妆，纤纤出素手。她为他亲手裁衣纳衫，将一寸寸相思和韶华缝进针脚：在晚来天欲雪的冬夜，她静静立在一旁，红酥手，黄藤酒，为他将冷冽的寒意一一驱散；屈指西风，流年偷换，终到了老去的那一日，那手便如枯木一般腐朽不堪，沟壑横生昭示着人间百般苦，不再细腻纤纤。

简介：1穆三丹不喜欢瓦塘镇的夜晚.她不相信自己要在瓦塘镇扎根、要在瓦塘镇生活了.在穆三丹骨子里,被她认可的只有柿子岭和文城的夜晚.柿子岭的夜晚是已经在心里扎根抓土的——那种太纯或者说太粗的夜色里,飘着野鸡、野鸟的叫声,飘着爹娘站在崖口呼喊"三丹"的余音;柿子岭的夜晚,是那种挪一脚就能踩到一片树叶或蹬住一块石头、石缝里的一根细草也能拴住一条羊腿的夜晚.然后就是文城,是文城芦苇街的夜晚——文城的夜色里暗藏着对一个山里姑娘的诱惑,弥漫着一种油炸的香味,有城市男、女身上的一种脂香.

简介：《论语》这部书,教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素,这些办法有时候在原则中透着一些变通。简单地说,它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。我们在生活中常常有这样的困惑:父母对孩予关爱得无微不至,却常常招致孩子的反感;亲密无间的好朋友,却常常

简介：本文结合中国哲学对刘勰《文心雕龙·原道》中之“道”进行了新探索。认为《原道》中之“道”的内涵应包括二层面意义：一是这道指天（地）道与心性人道相贯通的天人合一之道，属心性哲学范畴。二是这道还统摄有文学的圣道传统的内涵，这又包括二层次：一为自庖牺起始，中经尧、舜、禹、文王、周公，到孔子的外在众圣承传序列；二为以“道心惟微”哲学内容为基础的内在“文心一道心”系统，其中以后者为最重要，这对应于哲学“道心惟微”的“文心一道心”，才是领悟天道与心性人道相贯通的天人合一之道，并创作“道之文”的关键。

简介：很多年以来，我一直从骨子里对港、台作家们的文学作品怀有极深的成见（李敖、金庸、白先勇等个别作家除外）。也许因为港、台作家们所生存环境逼仄狭小的缘故吧，他们的眼界、胸怀，也逐渐变得越来越小气起来，每每下笔为文，要么总离不开自己身边三两好友的柔情蜜爱芝麻西瓜张家长李家短；

简介：１９９８年１１月４日下午，我由张燕琴女士陪同，专程去拜访新藤兼人先生。新藤兼人是日本电影界元老，电影剧作界巨擘。如果从１９３７年他的剧本《失去土地的农民》在《电影评论》征文中中选算起，他从事电影剧本创作已六十多年，先后创作电影剧本二百余部，同时还兼做...

简介：在香港，想找怀旧的滋味，荷李活道是一个不错的好去处。比起香港的其它许多地方，荷里活道“旧”得让人费解。这么一个距中环并不太远的地方，却几乎看不到时代的光鲜。日暮的时候，荷里活道映着夕阳，晚风中飘着悠悠的年代气息，你会忽生一种错觉，岁月从未远去。

简介：每天早上我穿上校服,背着书包,走进我的学校——湖南师大博才实验中学,我的心情总是那么愉悦,开心。这是我梦寐以求的学校。我在小学三年级来参加合唱比赛时,就喜欢上了这所学校,我就下定决心,初中一定来博才学习,做一个博学多才的人!可是小升初的路,我也经历坎坷……记得2013年暑假,为了能早日考上博才,妈妈帮我报了培训学校,每天我和妈妈顶着烈日去上

简介：<正>从历史的角度看,黄酒是中国酒历史的主流,占尽了风流。清代以前的中国酒史简直就是黄酒史。黄酒占主导地位的时期是从史前时代起一直到清代。这一时期又可分为三个阶段,史前时代到商代以前为第一阶段,是我国黄酒的启蒙期。从公元前1600年的商王朝到公元前200年的秦王朝,历时1400年为第二阶段,这是黄酒的成长期。在这

简介：公元760年，大唐的秋天，白发苍苍的李白和他的妻子携手行走在庐山曲折的小道上。他们这一次来到庐山，不是短暂的停留，也不是要在此白头偕老，而是要在这里告别，从此一生不见。人生的末年，是该想想自己最后的归宿安在何方了，趁着60岁的自己还能爬得动庐山，他们从容地安排着自己的死地。

简介：九十年代以前,学界大体认王元化是学贯中西的文艺理论家。然学界大多忽略,真正纵贯王元化文论演化七十年的思辨方法,是源自前苏联的＂日丹诺夫主义＂。王元化撰于1939-1940年的《鲁迅与尼采》、《现实主义论》证明＂日丹诺夫主义＂是其初述文论的理论基点。以1943年为时间起点的＂第一次反思＂,表明王元化开始质疑＂日丹诺夫主义＂有掩抑作家人格力量之嫌,但并未提升到方法论水平去否定＂日丹诺夫主义＂,这就为其六十年代撰《文心雕龙创作论》时全线复活＂日丹诺夫主义＂埋下伏笔。1976年王元化从黑格尔美学觅得＂知性不能把握美＂与＂情志＂两大命题,本可在理论上一举掀翻＂日丹诺夫主义＂的文艺＂本质论＂和文艺＂功能论＂,从而成为改写中国现代文论史进程的领军人物,但因其当年受囿于＂日丹诺夫主义＂的那块反映论哲学短板,故痛失历史机遇。

简介：<正>中国与日本,无论在历史、政制、文化、文学、语言各方面,都有密切的关系。从历史上考察,中国晋武帝太康六年(日本应神天皇十六年),百济王派遣使节到日本,先后有阿直歧、王仁及辰孙王,而王仁回国时更携有中国典籍《论语》十卷,《千字文》一卷,并十一卷,进予应神天皇。这是中国典籍东传日本的滥觞。中国南北朝期间,中、日两国通使不绝,交通日繁,中国的五经及文史典籍,纷纷东传。隋唐时代,日本圣德太子及推古天皇,崇尚中国文物制度,并希望借以革新朝政,特别派遣学士名儒入唐留学,

简介：<正>潘:不知始于何时,中国文坛上的一部分人刮起了一股不大不小的“玩”风,“玩文学”、“玩小说”、“玩一回评论”……似乎已成为一种时髦。在他们看来,文学的位置不再那么重要,更谈不上什么神圣,于是,从事文学事业也大可不必付出情感、社会责任、良知等沉重的代价,而只要写“油”了便可。

简介：岳珂（1183—1243年），南宋文学家、史学家，字肃之、了山，号亦斋、东几、倦翁、棠湖翁，相州汤阴（今属河南）人，侨居九江；是抗金名将岳飞之孙，敷文阁待制岳霖之子；历官承务郎监镇江府户部大军仓，知嘉兴府，户部侍郎，淮东总领兼制置使，权户部尚书、淮南江浙荆湖制置茶盐使兼守当涂等。岳珂著述甚富，传

简介：这是一个困惑自己日久的人生命题,我相信这也是每一个中国知识分子所要面临的人生命题,因之,不揣浅陋写出,谨作引玉之砖。最初的困惑来自于对《青春之歌》林道静、余永泽命运的人物解读。依以前的定规,无疑林道静是被肯定的,而余永泽是应该被批判的,但渐渐地,出现了一种新的声音,定规被解构了:余永泽固然没有参加革命,但他也没有反对革命呀,他固然没有关注时代风云,但他安心书斋从事整理国故,传承文化发展的历史链条,又何罪之有呢？革命并不应该否定他们而应该给他们以合理的应有的生存位置呵。有人可能会说,《青春之歌》在否定余永泽这一点上,受了当时左的思潮的影响,我们现在对之给予正确的评价就行了。但其实问题远远没有解决

简介：摘要本文运用了比较的方法，讨论了胡塞尔的现象学还原方法论与老庄哲学的关系，阐明了两种不同文化下存在的相同之处。

简介：　　人本是空的,尽管存有肉身.但肉身偏又是被包裹着的,肆虐不过盛装的容器.有的人无知无觉,承载着继续.　　命运是没有道的.人即有盲从.也就有了盲从的人屈服于命运之道.　　她无法在平面上行走.也不会在平面上走.……

简介：一嘉庆(1795-1821)、道光(1821-1850)时期,满清王朝正处在由盛转衰的关捩点上,康乾盛世的昔日辉煌已成为世人遥不可及的追忆与梦幻,不可逆转的衰败之象却越来越清晰地凸显出来,深重的社会危机使清朝统治者陷入内外交困、举步维艰的窘境之中.