简介：世俗主义（secularism）最初是以主张伦理与教育不应以宗教为基础的，这一口号在西方带着极强的反宗教色彩，“从社会的道德生活中排除宗教信仰、礼仪和共同感的过程”。而在中国，世俗化面对的则是具有亚宗教性质的政治权威与精英意识（elite）。关注大众始终是文学不遗余力的追求。在文学领域，世俗并非低俗或庸俗，我们不妨将其称为通俗，写社会的深层，

简介：高尔斯华绥的小说《品质》是苏教版《高中语文》（必修三）中的一篇课文。对主人公格斯拉的解读,人们往往从＂实用＂＂世俗＂的视角展开,于是对于其＂饿死＂的结局不能理解。虽然也可能会对他产生一些同情或感叹,但更多的是惊讶于他为什么不与时俱进、不做广告等。这样,对作品形象及其艺术魅力的感悟便打了很大的折扣。

简介：帝王称谓往往是其权威性以及合法性的象征,而在宋代以＂官家＂称呼皇帝的现象则屡见不鲜。这里从＂官家＂称谓的流变、＂官家＂称谓在宋代的流行、＂官家＂称谓出现的原因及意义3个方面,考察＂官家＂称谓与宋代皇权观念之间的关系。＂官家＂作为皇帝称谓现象的出现,显示出宋代皇权观念发生了微妙的变化,不再是君权神授的＂天子观＂和注重功业的＂皇帝观＂,而是呈现出世俗化的倾向。

简介：

简介：在印度近代的(对外)民族主义斗争和(对内)世俗主义改革的'双重奏'局面中,国大党恰当地把握住了这两者各自的轻重缓急,并以尼赫鲁为代表,面对宗教传统深厚且教派冲突激烈的社会现实,形成了自己成熟而系统的世俗主义的国家观念.而国大党世俗主义国家观念的形成是印度世俗化在制度的层面得以实现的先导.

简介：<正>銮吞沙松奔曾经是个国家官吏,后来被解除了官职,剥夺了爵位,变成了乃彭·曹瓦乍仑,蹲了七年监狱。在他被关押期间,帕瑶姆每逢十五都来看他,从未间断过。最后一次探监的时候,两人商定,等到乃彭刑满释放的那一天,帕瑶姆就不到监狱门口来接他了,他可以直接到加格拉蓬路的家里去找她,之所以这么办,是因为乃彭觉得刚刚出狱就和她单独在一起抛头露面,有些难为情,而且不大般配。

简介：　　新娘的味道　　我又一次被邀请参加一对新人的婚宴.我记不清参加过多少次这种千篇一律的集会:排场、氛围、酒杯、流行音乐、公众的乐趣、人群中浮动的头颅.在我们这里,人们自觉地把领取结婚证和置办婚宴这两件事区分开来,普遍的看法认为,前者是新郎和新娘的私事,后者应该涂抹上浓重的风俗和家族色彩.在这个延续的仪式中,一些席位被赋予神圣,"舅舅"这个外族长辈莫名其妙地得到抬举,坐到了最显眼的位置,人们说这是新郎母亲一生最受尊重的时刻.……

简介：伦理观念、入世思想构成中国人的社会主导心理,从而使中国文化极少宗教色彩,即使外来佛教,也不得不依托于道教而流传,接受儒家文化影响而中国化。中国文化的入世观念很强,中国唯一的本土宗教道教,其特点也是入世的。无论是它之来源巫术祈禳,还是它所许诺的羽化登仙,乃至它奉为经书的道家思想,都同世界其他宗教之分裂灵魂与肉体、划分此岸与彼岸的体系大不一样。

简介：说“世俗关怀”张颐武随着１９９５年的逝去，文化论争的强度正在降低，而文化论争之中的那些表面的喧闹也正在消失。激动的情绪似乎正在平复，而那些狂躁凶悍的言论也受到了文化及文学界的公正的评说和分析。１９９５年的大论争凸显了知识分子内部的深刻的＂共识＂的破裂...

简介：西藏著名作家平措扎西的西藏文化散文集《世俗西藏》于2005年11月由作家出版社出版,该书由以下篇目组成:圣宫下的世俗村落、走过僧俗生活的强久、拉萨汉墓地寻踪、自行车在西藏的故事、秋高气爽话藏地风筝、纳木措湖畔有个“阴间通道”、日喀则名小吃——“朋必”、藏乡酒话、藏乡茶话、往日灯火、拉萨的朗玛歌舞厅、藏历新年说羊、西藏的甜茶馆、遥想古井、漫话藏家灶、神山替转人、野果装饰的节日——嘎布结、班禅享用的糌粑、幽默大师吉苏啦、喜也“吉都”悲也“吉都”、读懂哈达真情、充满灵性的马、人鬼之间的萨迦魔女、西藏足球往事。共20万字。2005年12月16日,西藏作家协会在拉萨组织召开了“文化散文集《世俗西藏》研讨会”。本期《西藏文学》发表了会上交流的书评及书评论点摘要,并附《世俗西藏》中的佳作《拉萨的朗玛歌舞厅》,以飨读者。

简介：李钟祥的名气是和他的公司一起创出去的。他的长河实业，巨人一样顶天立地地矗立在北京寸土寸金的西单地段。有人说，现在只要有人群的地方，就有李钟祥的产品；只要提到李钟祥的产品，就会有人立刻想到李钟祥响当当的名字。这是一种类似由《艺术人生》想到朱军，由丰收的秋天，想到金黄麦

简介：夏秋枫用两个手指小心翼翼地从《普希金小说集》里夹出偶然中翻到的一封粉红色的信。这是一个印刷精美的古色古香的信封。信封上，印着一片正在开花的桃林，一院古色古香的房舍，一个女子，一个书生，一道爬满青藤的柴扉，都是唐朝的景物。崔护的那首《题都城南庄》诗就印在信封的左上角。“去年今日此门中，人面桃花相映红。

简介：阎连科长篇小说《受活》的吊诡之处在于它同时提供了未来和过去两个时间取向。从两种不同的时间意识来观察，《受活》的时间经验是分裂性的。从伊利亚德关于神圣时间乃其他时间结构之原型的论述出发，从神圣、世俗与世俗的仿真三个角度对《受活》进行分析，可以看出：神圣时间作为其他时间结构的原型，在社会历史结构中的逐步扩散以及最终狂欢式的蔓延：神圣、世俗与世俗的仿真只是想呈现出历史地貌中的某种真实状态．它们之间并不构成截然的对立；它们共同分享了我们这样一个暧昧的时代。

简介：　　如玉　　如玉喜欢看戏.八十年代初期,乡文化站有个汉剧团,经常在乡里乡外演出.如玉逢戏必看.　　那时,如玉还小,不知道什么羞涩,常和一伙同伴围着戏台转.戏里戏外的事都吸引着她.她做梦都想做个戏子.……

简介：文章叙述了在当下世俗化背景下人的自我价值取向,人们获得追求现世幸福生活的权利和自由,与此同时以追求世俗功利和感官享乐为目标的世俗价值取向却导致人的平庸和狭隘。就其本质而言,人是一种从实然状态向应然状态的不断自我超越的存在,超越世俗狭隘的自我是人之为人的内在要求：从人与自身的关系来看：摆脱感官欲念的奴役,感受生命的力量;从人与人之间的关系来看：超越私利的藩篱,感受他者的存在;从人与自然的关系来看：超越主客对立状态,感受和谐的力量。

简介：全民娱乐这一现象的出现,既是社会欲望的普遍表达,也是文化世俗化的必然结果。这是个最好的年代,也是个最令人忧虑的年代,人心如何才能在浮躁之中觅一方绿洲?对个人来讲,要提倡反思精神,杜绝从众心理;从国家来说,要提高整体公民素质,加强传统文化建设和价值观念引导。

简介：短短一天的中国之行，LynneGreene女士先后接受了多家中国媒体的专访、出席了雅诗兰黛集团旗下悦木之源（Origins）品牌在上海的开店仪式、晚间又参加了悦木之源上市酒会。身为雅诗兰黛集团倩碧（Clinique）、悦木之源和Ojon三大品牌的全球总裁，Lynne的日程安排永远紧锣密鼓。

简介：尘封的黄梨木书架里有几本被细灰浅浅覆盖的蓝色封皮的书，很古朴的那种。不像有人动过，因为一层灰土没有浅浅的漩涡状——就是大圈套小圈的形状的背印。

简介：信息化、网络化的社会，少数人情愿为梵·高的画展乐此不疲地奔波，真心为米开朗琪罗的雕塑啧啧称奇或赞赏，却有更多的人甘心为一场庸俗的戏码叫好，为一次名人的骂战点赞。是谁，放纵世俗绑架了艺术？

简介：新写实小说兴起于80年代末，它的产生是文学自身发展和时代世情的双重要求。新写实作家们将焦点对准了凡俗世界中的小人物，还原他们衣食住行和吃喝拉撒的日常生活、爱情生活，并揭示在特定的生存环境下人性的本真状态．人性的丑恶及异化，在看似冷漠的“零度写作”下的蕴含脉脉温情，为读者打开一个新的艺术世界——世俗的世界。