简介：嗨，大家好!我是上海公安警犬基地的一只警犬，今年快三岁啦——换算成人类的年龄，已经是28岁啦。如你们所见，我刚刚当上妈妈，身旁这群可爱的小宝宝就是我的孩子。别看它们还小，一出生就已经是“预备警犬”了，将来可都是要做大事的。你们可能会问：那一般家庭饲养的狗狗能不能成为警犬呢？有点遗憾地告诉大家，是不能的哟。

简介：有个老魔鬼看到人间的生活过得太幸福了，他说：“我们要去扰乱一下，要不然魔鬼就不存在了。”他先派了一个小魔鬼去扰乱一个农夫。因为他看到那农夫每天辛勤地工作，可是所得却少得可怜，但他还是那么快乐，非常知足。

简介：<正>茶人,原本有两个解释,一是精于茶道之人;二是采茶之人或者制茶之人。我觉得还应该宽泛些,因为何为茶道,茶究竟有没有必要上升到道的地步,历来都有不同看法,只要是爱茶惜茶的人,即使不够精于此道,都可以算作茶人。"乳瓯十分满,人世真局促。"做得茶人,自然是浮生清

简介：笨笨熊：“犬就是狗，狗就是犬，究竟是什么时候该写‘犬’，什么时候该写‘狗’呢？”聪明兔：“忙的时候将‘狗’写成‘犬’，闲的时候那就将‘犬’写成‘狗’。”

简介：

简介：为“鬼”推磨必成鬼吴宗骏中国有句古语，叫作＂有钱能使鬼推磨＂，说的是金钱能通鬼神，只要有钱，连阴间的免也可以使唤．最近翻阅《中国青年报》，看到一篇短文，题为《为钱能给鬼推磨》。这里，作者把钱的魔力更形象化了。为了钱，阳间的人可以反过来被阴间的鬼使唤。...

简介：中外古今学者对“鬼”字的来源主要有五种解释：①死人说；②异族丑人说；③类人动物说；④骷髅说；⑤头神像说。本文在第五种说法基础上提出，“头”应该涵化①③④三说，“鬼头”跟类人动物的形象有某种象征性联系。远古人类对人和神奇动物（如熊、猴等）的头骨有虔诚的崇拜心理，他们认为“生命力”或作为生存条件的“灵魂”是寓居在头骨之中的。从“猎头”、“吸食脑髓”到“活吃猴头”，都包含着膜拜或汲取、移植这种“生命力”的企图

简介：金色的黄昏,铁老汉一粪耙就结束了一条黄鼠狼的性命。当晚霞在西天与丫头山嘴留下最后一个橘红色的吻时,五十六岁的拾粪老汉——铁中才背着满满一簸箕猪粪磨磨蹭蹭、磕磕绊绊而又喜滋滋地向

简介：在竹内好的《鲁迅》和《中国论》中,一、战后日本的自我反省和鲁迅,正如鲁迅在《生命的路》里提到

简介：<正>儿子两岁时,一次和妈妈去超市,他用稚嫩的声音对售货员喊:"大饼!"引得周围人笑了起来。回家之后,儿子又认真地喊了几声"大饼",我也觉得好笑。从那以后,"大饼"便成了儿子的口头禅。新鲜劲儿过去后,再听到儿子喊"大饼",我们就开始告诉他:"不要再喊了。"但这种阻止适得其反,儿子喊得更来劲儿了。于是,我和妻子每天给他讲道理,他也只是表面答应了,过一会儿又笑眯眯地看着你喊"大饼"。

简介：说起我五岁的表弟棋棋，可是名副其实的“捣蛋鬼”。他虽然才上幼儿园，鬼点子却花样繁多，我曾与他过招，输得一败涂地。

简介：鬼魂崇拜是俄汉民族共有的民间信仰形式,这一信仰的主角是一些“无所不在,无所不能,像貌丑陋”的妖魔鬼怪。他们常作祟于人间,制造灾难,人们对之十分畏惧。所以,俄汉民族都有驱鬼免灾的迷信活动及种种忌

简介：一、岭荡岭荡是一块大水汊子。到了夏天，里边就撒满一层一层荷花。鼎盛时，香得呛人。沿着小路，往西走五六里就好闻了，花花草草，连屋子、道路、田地都入了味。一股淡淡的香味才把那村子裹住。远远地，就听到有个姑娘整天在村里嘎嘎叫着说话。

简介：王安石任宰相时,有位潮州的文人来拜访,并请求改一改他的诗。王安石看到“明月当空叫,黄犬卧花心”的诗句不由得笑了,明月怎么会叫呢?花心能卧得下一条黄狗吗?于是提笔将这两句改成了“明月当空照,黄犬卧花荫”。那位潮州人看后不想让王安石不高兴,就没有解释,只是笑了笑。

简介：怪哉!这两件事风马牛不相及,你扯在一起要胡说些什么?在下自有道理,请容细细道来。话说某年某日,我到一位画家府上作客。其父乃白石老人弟子,开一代先河的山水画大家。品茗闲聊间,我谈及建国后有两事不可理喻,进得城来一灭犬类,二拆城墙他拍案叫绝,说先父也是这个观点,此皆农民思想、流寇作风,是没有文化的表现。回想多年前搞阶级斗争教育,忆苦思甜时必定要讲,穷人外出讨饭,经常被地主的狗咬伤,故随身备有打狗棍。这是那个年代政治宣讲的基本套路,但'狗不嫌家贫',地主养狗,穷人难道就不养狗?地主的狗咬人,穷人的狗就不咬人?

简介：鲁迅先生曾云：“小说和戏曲，中国向来是看作邪宗的。”特别以有元一代的曲家作品为甚，虽然诸人粉墨登场，其作光辉灿烂，南呼北应，擅一代文学之胜，成铺天盖地之势，但“两朝史志与四库集部，均不著于录；遂使一代文献，郁湮沉晦者，且数百年”。由此，唯钟嗣成《录鬼簿》问世，才使中国古代文学艺术的家族趋于完整，才使鄙弃不道的戏曲具有了史家不朽的价值。对于《录鬼簿》的地位、意义、内涵等，名家公论极多，但对于首部比较系统辑录曲家和作品的要籍，何以以“鬼”称之，却罕有专家论及。本文不揣浅陋，试从以下几个方面对《录鬼簿》之“鬼”义作一解读。

简介：从鬼的文化生态分析入手，探讨了关于生命的鬼文化生态和关于社会的鬼文化生态，进而思考百年的“驯鬼年代”，并尝试在此基础上理解鬼以及相关节日于人类的文化生态学意义。从人类学的角度看，神之于宗教和鬼之于巫术，两者有着某些基本的同构之处。鬼的神化以及一些巫术隐身于宗教，已经使得鬼之破除迷信和神之宗教自由两者之间的界限模糊不清。在某种意义上，虽历经近百年的驯鬼年代并由此引起了文化生态的某些失衡，鬼文化依然通过神文化和诸鬼节文化顽强地存续着，鬼的文化生态也在各种社会调整中不断寻求着新的形式和新的平衡。

简介：　　黎娅的才华是掩盖不住的,她每到一处,都会受到老板的重用.老板过分的青睐、重用,让黎娅受宠若惊.刚到公司三个月,林总就给她加了两次薪水,还为她在公司附近租了一套不错的房子,另外她的午餐也比普通职员高几个档次.为了不辜负老板的信任,黎娅不得不打起十二分精神卖力地工作.……

简介：正如鲁迅在《生命的路》里提到,——鲁迅之生命论与终末论一、战后日本的自我反省和鲁迅（一）战后日本之,（《我们现在怎样做父亲》）这里读到的鲁迅的生命观

简介：长期以来，人们就一直探讨这样一些问题：鬼到底是什么，它们长得什么样子，世界上到底有没有鬼，如此等等，这一系列问题总是萦绕着人们的头脑，作用于人们的心灵。如果这世界上没有鬼，为什么鬼的各种传闻会在人们耳朵边时时可以听到，如果这世界上有鬼，可是又有谁亲眼看见过鬼呢。