简介：李五香（1903-1967年）,福建南安县梅山乡竞丰村人。李五香之父名李国颂,乡下私塾教师,母名黄串娘。1903年李五香出生,因是李家第五个男孩,唐朝著名诗人刘禹锡名篇《陋室铭》云：＂斯是陋室,惟吾德馨＂,因而为孩子取名五香,字吾馨,喻人穷志不穷。五香因出身贫寒,只念几年私塾,12岁就离乡背井,随亲属前往马来西亚找其三哥李映雪。李映雪极疼爱弟弟,送其进入马六甲华侨小学读书,因勤奋好学,

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简介：过去的一年，九旬学人杨绛先生又有新作问世，这就是记录她远去的一家三口欢乐与眼泪的《我们仨》。众所周知，杨绛是“文化昆仑”钱钟书的夫人。钱钟书堪称20世纪中国文化巨人，他身边的女人应当是什么样子?是小鸟依人的弱女子，在水一方的佳人，还是刚毅独立的女强人?杨绛先生却似乎让人无法简单归类。

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简介：“苦爱君家好苍坊，无多岁月已沧桑。绿槐恰在朱栏外，想发浓荫覆旧房。”这首诗是上个世纪30年代钱钟书寄给杨绛的家书中所赋。诗中提到的“君家好苍坊”即是杨绛在苏州的故居——安徐堂。杨绛的少女时代就是在这里度过的。

简介：骑驴三十年，坐客寒无毡。近有苏司业，时时与酒钱。酒约：善画者饮。

简介：如果我不是调到中国作家协会工作，恐咱无缘结识杨绛先生。杨绛先生喜好清静，不便多打扰，但每年春节前我是一定要去拜年的。拜年我与铁凝同去，因为不少人想去看望她却都被老人婉谢了，而杨绛先生特别喜欢铁凝，对铁凝提出的拜访几乎是有求必允。我们去拜年，老人都迎在门口，冬天风冷也不免礼，告辞时老人又起身送到门口，并与铁凝拥抱。

简介：清咸丰年间，景德镇民窑开始出现一些特殊的粉彩瓷器，施彩浅淡，以赭彩(淡赭或赭褐色)为主要或重要着色剂，淡泊温和，有别于普通意义的粉彩。同治、光绪年间，这类釉上彩瓷又衍出以水绿、草绿等浅绿彩为主、佐配赭彩的品种。以上釉上彩瓷器被称之为“浅绛彩”瓷。它在同治、光绪时期很流行，至民国初期逐渐被以景德镇珠山八友作品为代表的“新粉彩”瓷所取代。

简介：汉代“五时衣”在晋代正式定名为“五时朝服”，与“四时朝服”、“朝服”一起同为晋宋时期的常用朝服形式。“朝服”又名“绛朝服”，但因沈约《宋书》的删略之误，以致出现了二者并立的假象，进而造成了现今文献中关于“五时朝服”、“绛朝服”的记载，既有重合又有冲突的错综景象。

简介：连城县虽地处一隅，但是美食却是远近闻名的。不论是因地制宜做成的家常小菜，还是屡屡获奖归来的名厨大作，都让人称道，众多远近的食客因此慕名而来，可见，“中国客家美食名城”绝非徒有其名。连城县和永定县一样，都以烹饪牛肉著名，永定是牛肉丸，而连城则是其他的吃法。经过发掘，连城人将食材进行独特组合后做成名菜，如不同部位的牛内脏“九门头”。还有一些稀松平常的食材，经连城人妙手炮制，也成了别有风味的美食，比如“牛血脾”。

简介：华夏文化，源远流长。中华民族特有的笔、墨、纸、砚被称为“文房四宝”。“四宝”之中的砚又有“四大名砚”，即广东肇庆的端砚、安徽歙县的歙砚、甘肃临洮的洮砚、山西绛州的澄泥砚。因前三者皆为石质砚，唯澄泥砚为陶砚，所以澄泥砚是四大名砚之中的姣姣者，砚中极品。

简介：杨荫杭（1878—1945年）字补塘，笔名老圃。20年多年前，李慎之先生曾在《读书》杂志上发表一篇介绍杨先生的文章，题为《通才博识，铁骨冰心》。文中写到：“补塘先生之博学多闻，往往使我挢舌不能下。无论什么材料，都是信手拈来皆成妙谛。尤其难得的是．它们并不是专门著作，而是排日作文、触事生感、随写随刊的东西。

简介：一．南宋“和州行用使百”铁钱牌拜读《安徽钱币》2006年第2期上刊发的汪本初先生的“和州行用铁钱牌”和同刊2007年第4期季长佑先生关于南宋铁钱牌中“贰”与“贰”的见解两篇佳作，甚喜。几年前，我也寻得一枚面为“和州行用使百”，背“权宜准拾捌界贰伯”的铁钱牌（图1），长78．35mm，宽31．63mm，

简介：学徒制是商铺内部劳动组织的基础。北京五金业虽是新兴行业,出现一些新兴行业的学徒制特色,但仍多沿袭传统行业学徒制的一般规定。五金商铺学徒籍贯多集中于河北枣强县及其周边县,即当时冀州所辖县区。学徒一般皆上过学,有一定文化功底,十五六岁的孩子当学徒为最佳年龄。学徒一般出身中农以上家庭,其日常工作比较繁杂,无工资,到春节有馈送。学徒制利于商铺节省管理成本、培养与储备管理人才。

简介：明代晋世子朱奇源集刻于太原的《宝贤堂集古法帖》(简称《宝贤堂帖》)与宋刻《绛帖》关系至为密切。从朱奇源《宝贤堂集古法帖序》可知,《宝贤堂帖》的书法渊源不是来自一家,而是博采《阁》、《绛》、《大观》诸帖之长,融为已有,《绛帖》是《宝贤堂帖》的祖本之一。清代以来,傅山先生在《补镌宝贤堂帖跋》中进一步提出主要钩摹于《绛帖》的论断。为了弄清这两套法帖的渊源关系,兹从四方面记述如下:一、关于《绛帖》。二、《宝贤堂帖》从《绛帖》中吸取了什么?三、《宝贤堂》石刻中的两块《绛帖》石刻。四、小结。一、关于《绛帖》

简介：明代史料中经常出现的“白牌”是指白色的木质“信牌”,其作为一种官文书,广泛用于催督公事、拘提人犯、传递政令,同时也是使用驿递的凭证。明代中后期,随着纸牌、信票及火牌、火票的广泛使用,“白牌”的使用范围逐渐减少。入清代以后,“白牌”退出了历史舞台,在行政事务中,“白牌”被纸质的信票、宪牌取代;在驿递中,“白牌”被“火牌(票)”取代。

简介：2500年前，楚大夫屈平自沉汨罗江。其后200年，司马迁说：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？之前200年，孔丘曾说：直道事人，何往而不黜？枉道事人，何必去父母之邦？诚哉斯言！千载而下，尤使人动魄惊心如乍闻。湛湛江水兮，上有枫，目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南。到目前为止。我们还是没搞清楚《招魂》系何人所做．又是招何人之魂。然哀哀之心，切切之意，分明若此。我说。招谁的魂不行呢？

简介：全国众多旅行社,如推荐贵州线路,许多都打出＂游贵州真山真水,看多彩民族风情,吃贵阳花溪牛肉粉＂的项目。远离贵阳上千公里的深圳福田区,在一个叫莲花村的普通居民小区里,随意问小区居民：＂你们知道贵阳有个著名风景区花溪吗？＂＂不知道,是不是花溪牛肉粉的花溪？＂在外地,花溪牛肉粉比花溪风景名胜＂牛＂。花溪牛肉粉传遍神州大地花溪牛肉粉自20世纪90年代后期进入省城贵阳以来,十几年时间便风靡全国各地。

简介：作为魏晋十六国墓葬中较为常见的一类釉陶作品，绛釉小罐代表了这一时期北方陶瓷手工业的生产状况。本文拟在前人研究成果的基础上，结合新近发表的考古材料，着重对这一特殊随葬品的用途及所反映的历史文化背景予以探讨。

简介：麦积山瑞应寺藏有道场诸圣牌（1）34件以及圣像之下列插的牌竿46件,其创作者主要是寺院的僧人和民间无名画工。在整理过程中,发现部分圣牌的裱褙纸上有明代木刻“西方公据”（2）和“乾隆三十八年十月壹日焚化”等字样。由此可推断,这一批水陆画最晚至清代早期所制,甚至可早至明代末期。另外寺中还藏有尺寸更小的牌竿若干,其作用与“拜佛如同在寺院”意义相同。这一批道场诸圣牌有着重要的艺术、文物和文献价值,对研究明清佛教史、民间宗教信仰、民俗文化、民族服饰及中国美术史等都是难得的宝贵资料。