简介：目前婚姻在全世界范围内经受着前所未有的“洗礼”，古已有之的婚姻模式正在悄悄改变，新的婚姻结构也正在悄然盛行。

简介：<正>羌族,是一个历史悠久、勤劳、勇敢、聪明的民族。早在殷商时期即载入历史典籍之中。羌族主要分布在四川省阿坝藏族自治州的茂汶、汶川、理县、黑水、松潘县及绵阳专区的北川县。羌族多数居住在山区,从物质、生活条件看,不同程度地低于汉族地区的发展水平。由于生产发展比较缓慢,自然也就影响羌族社会经济、文化、家庭、婚姻及其观念形态的发展。在婚姻形态上,羌族有他自己的特点。研究羌族婚姻历史的发展,对于羌族史的研究不是没有意义的。

简介：摘要从法律的角度看，对婚姻的本质有诸多认识，也形成了各种学说。有的学者认为婚姻的本质是契约，有的认为婚姻是一种身份关系，有的认为婚姻是一种制度，有的坚持婚姻的本质是伦理。本文针对婚姻本质的诸种学说做以评述，并赞同伦理是婚姻的本质。

简介：这样家庭的孩子虽然生活在单亲家庭中,再婚家庭中父母对孩子教育方式不同,孩子从小生活在家庭中耳濡目染父母的行为方式

简介：即使你凭着经济学家的头脑、“死皮赖脸加勇敢”的大无畏精神和猪八戒“良好”的性格，成功地获得了步入婚姻殿堂的入场券，我仍然要冒着被打嘴的危险，严肃地说一句：“婚姻有风险，结婚需谨慎”!

简介：<正>居住在桂北的东兰县的壮族约23万人,这里的婚俗、婚仪十分有趣,自古至今,一直保留着这种习俗。一、发媒壮族小伙子和仕族妹仔大多数都喜欢唱歌,每年在大年初一妆二或在三月三歌圩上,互相对歌,倾吐爱情。进一步了解后,男女双方即表示愿意结为伴侣,歌场一散,小伙子回家转告家人,说在歌圩上找得了对象,男方家的父母就找了一个媒人(不论男女)到女方家去

简介：摘要家庭暴力、离婚、同居、一夜情、婚外恋等，这些上个世纪人们婚姻道德中存在的种种问题，到了21世纪非但没有减少，反而有愈演愈烈的趋势。当为传统道德所不容的“第三者”已渐渐被反叛传统的新新人类们所厌倦之时，人们在异性交往的道路上，又找到了一个新的出路——“第四者”。第四者引导着人们进入了行动至上的体验爱情时代。如何让夫妻双方“从一而终”，当代婚姻道德新问题的出现给人们的婚姻生活敲了警钟，政府有关部门和舆论媒体一定要重视这些关系着国计民生的现象，给予严厉的打击与惩罚。

简介：摘要婚姻冲突有害于心理、生理和家庭的健康，而三十年来的研究已经细致地勾勒出可以区分出婚姻痛苦和无婚姻痛苦夫妻的行为图景。这些研究的结果往往只强调冲突造成婚姻的结果，且不能充分展现冲突在婚姻中的角色。如今研究者们在努力通过研究的背景与个性，考察支持给予和情感表达情境下的婚姻冲突，并考虑在更广阔环境中夫妻的自然互动过程，以描绘更真实的婚姻冲突图景。

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简介：阐释了证据交换制度的内涵与执行效果，考察了美国的证据开示制度，在比较和分析基础上，从立法和司法两个角度提出了完善中国的证据交换制度的建议，以期有益于中国证据开示的立法和司法实践。

简介：1在12世纪以前,蒙古族实行以男系为主的个体家庭和族外婚制。《史集》、《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)等书均有记载。古代蒙古人的婚姻习俗特点:1.古代蒙古人,氏族成员之间不许结婚。因为每个氏族的成员都是一个共同父系祖先(额卜格)的子孙,即便是氏族发展了而且有了分支,分为若干氏族(斡孛黑),也仍然是

简介：二．新婚姻法中增加的关于家庭暴力问题的条款,第三、对非离婚案中家庭暴力的受暴方以及对家庭幕力的发生有一定过错的受暴方的损害赔偿权没有予以确认,对家庭暴力无明确的规定和制裁的条款

简介：二．新婚姻法中增加的关于家庭暴力问题的条款,第三、对非离婚案中家庭暴力的受暴方以及对家庭幕力的发生有一定过错的受暴方的损害赔偿权没有予以确认,对家庭暴力无明确的规定和制裁的条款

简介：回族民族队伍在历史上的发展壮大，曾经得益于与异民族的通婚联姻，在当前社会生活中仍然存在着相当多的民族间通婚现象。然而在许多地区尤其是西北地区，相当长时期内回族却较多地执意信守尽量不与异民族通婚的习俗。这种看似矛盾的现象，反映了回族“保族保教”、维护民族传统特征过程中的复杂心态。该文就回族最早大量实行“民族外婚姻制度”、继而实行“民族内婚姻制度”过程中的心理转换进行了剖析。

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简介：民族是建立在具有共同的历史、语言、文化、地城、血缘、价值认同基础上的共同体。交换样式是以经济维度为主线,由交换样式A（赠与的互酬）、交换样式B（服从与保护）、交换样式C（商品交换）以及超越上述三种样式的D组成,进而避免把资本、民族、国家的关系割裂开来的局限。民族的形成是基于交换样式A、B、C、D,分别从民族与宗教、民族与国家、民族与资本、民族与世界帝国的关系来进行考察,即民族是在宗教衰退之后代理了宗教的功效;主权国家高度集权带来的整合力促使民族的形成;民族在资本主义不断发展的过程中形成,并对资本的作用形式进行反抗;民族是民族国家与世界帝国相对抗的结果。在民族形成之后,民族作为一种共同体形式在交换样式层面通过＂想象物＂发展起来。

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