简介:太原的变化太大了.唱经楼就是一个例证。处于鼓楼街的唱经楼,改革开放前已破旧得几乎倒塌,畏缩在街旁破院危墙之内.如今它已修葺一新,青砖绿瓦,雕梁画栋,楼阁高耸,成了街头诱人的一景。
简介:传记固定称经有三类机制——附着、替代和另行增加。附着型以《易传》和《春秋》三传为典型,另行增加型既适用于《周礼》,也适用于以“五经”暨“九经”为本位整体计入《论语》《孝经》《孟子》乃至《尔雅》等入门教材,替代型则以《礼记》为典型。附着较易,地位却不稳固;另行增加和替代阻力大,一旦发生却很难动摇。三大机制对学派、文化、社会权力乃至同物种基因的交流和冲突,都有参考意义。《论语》等入门教材称经只是临时性地不区分经传,在历史上还经历了唐宋经典“九经”在南宋腾出三个空位之后的吸引。南宋民间“九经”性质上同于“十一经”“十三经”,“九经三传”暨“十一经”很可能诱导了“十三经”的提出。
简介:本文从四通梁陈碑刻入手,利用《善慧大士录》及相关资料,探讨南朝时期佛教在东阳郡鸟伤县的区域传布及其影响。出身鸟伤大族楼氏的释慧约,刘宋後期游学於剡县、会稽寺院,後进入建康佛教界,成为梁武帝菩萨戒师。其佛教之路主要在乌伤之外进行,与乡里联系较少。梁代前期,头陀僧人嵩顼陀游方于鸟伤地区,以苦行、神异获得民众供养,在金衢盆地山脉边缘建立多所寺院。鸟伤稽停里人傅大士受其影响,以弥勒化身为号召,借助於乡里社会的血缘和地缘关系,建立起颇具规模的村邑宗教团体。为了获取官府支持,提升宗教地位,传大士致力於“影响人王”,被招引至建康,但未达到预期效果。此後教团活动以双林寺为重心,频繁举行法会,梁未有多次不食、毁伤身体、烧身等苦行,不少成员灭度。慧约、傅大士的活动,具体呈现了佛教影响江南区域社会的不同路径,同时也揭示出南朝身份制社会下,宗教领域对於社会流动的意义。