简介：人　物　表黄文革、卢秋林、尹大力、尹妻、卢婆、李敬、张敏、尹父、杨绍伟、史晓云、小孟。场　　景一座老式四合院,院内一棵古松,树下有一长条石桌,一对石凳。舞台上只能看到露出的屋子、门窗,其余部门都隐在幕后。戏在开天里进行。时　　间从下午到天明。第一场[舞台渐明。天边的火烧云异常绚丽。一把二胡拉着一支幽怨的曲子,时高时低、时断时续。尹妻与卢婆坐在石凳上。卢婆帮尹妻摘菜。卢　婆　天边的云彩亮得晃眼,着了火似的,要来场急雨了。尹　妻　咱们的屋子都是住了几百年的老屋,糟透了,经不起雨泡了,特别是你们家的屋子,下边还挖过防空洞。卢　婆　要不是那根柱子撑着,早就卧下去了。尹　妻　好在也住到头了!咱这一片,月底就全部拆除了。卢　婆　(叹息)大家伙儿就要各奔东西了,几十年的邻居,如今说散就散,还真舍不得啊。[卢婆不时地向院门口张望,尹妻心事重重地望着张敏的家。尹　妻　唉,是啊,老邻居们处的跟一家人似的,互相都照应着,这一分开啊,照应二字就只能放在心里头了。哎,卢婶儿,我看文革对秋林挺上心,可秋林却不冷不热的,秋林是当局者迷。您老不给撮合撮合,错过了可惜。卢　婆　秋林心...

简介：城市生活总唤不起我的创作激情,很长时间我都在进行一种寻找,就在这时有人向我推荐了散文《西部生命》。正是作者面对西部荒漠的那种对生命的彻悟与狂热的赞美,给我以震撼。在商品时代里人们缺乏的不正是这种生命激情吗?于是,我决心走进西部的柴达木,亲自感受生命的活力。大沙漠,大戈壁对我们长期生活在城市里的人来说,充满了无限的诱惑。我们在这里寻找着生命的足迹。茫茫苍苍的荒漠,处处令人感到生存的艰辛和生命的可贵。我们来到海拔三千

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简介：未来西部设计教育的转型不同于东部设计教育。对于转型策略问题的研究,将西部设计教育的发展作为未来中国设计教育转型的范例,将高等设计教育从行业高等教育转向社会产业发展战略,结合自身文化、艺术、经济特点等问题,进行综合化转型将是未来西部设计教育的重点研究内容。

简介：胡正伟生于1942年，祖籍安徽，中国美术家协会会员，宁夏美术家协会名誉主席，国家一级美术师，现为北京现代书画研究会副会长，中国画学会理事，中央民族画院副院长，宁夏书画研究院院长。作品参加全国第六届、七届、八届、九届、十届美术作品展，并获“黄宾虹”学术成就奖等奖项五次，1975年进修于广州美术学院国画系．1982年研修于中央美术学院卢沉人物画班，现居北京。

简介：当前我国西部的农村地区,特别是贫困地区的学校,其音乐教育还存在很大的困境要解决。因此,为了能更好地发展西部农村贫困地区学校的音乐教育,本文对当前所存在的教学困境进行分析,提出了破解西部农村贫困地区学校音乐教育困境的方法。

简介：青城镇砖雕《五子图》不仅雕工精美，而且意义深邃，是“耕可致富，读可荣身”的传统儒家思想的反映，更是中国传统吉祥图画和祝颂词的写照。关于“五子”的传说在《山海经》中就早已出现，历代相关记述也不胜枚举。文章通过对“五子”的历史追述来解释其所蕴涵的特殊的文化意义。

简介：自改革开放以来诞生的西部少数民族题材电视剧作为弘扬主流意识形态、中华民族以及少数民族价值观,负载了民族形象,倡扬民族文化艺术的载体,在我国主导文化、精英文化、大众文化不断变迁的艺术回应中前行,并特立独行地坚守着自己的民族传统文化艺术。20世纪七八十年代,其在主导文化和大众文化主位、民族传统文化艺术的开掘中起步;20世纪90年代,其在主导文化、精英文化、大众文化并行和民族传统文化艺术的坚守中前行;21世纪初,其在主导文化、精英文化、大众文化比肩、融合和民族传统文化艺术的回归中兴盛。对于处于三个不同成长时期的西部少数民族题材电视剧文化特征的研究,有利于其继续在为国内外观众塑造我国西部地区“和而不同”的美好形象中有所作为。

简介：丝绸之路是一条文明交流之路,影响着人类历史的进程和世界秩序的重建。在时间和空间的维度上,丝绸之路构建了一个巨大而开放的文化场域,社会经济活动在其中占有主导作用。构建丝绸之路宁夏段的文化场域,同样需要历史文化维度、地理文化空间、经济文化视域这三个文化层面的向度,展现这个文化场域的演进的历史文化传统、根植的地域文化土壤和繁荣的经济文化生产。最终目的是推进宁夏文化进一步繁荣发展,为延续中华民族的文化命脉提供宁夏担当。

简介：《荒野猎人》一经上映好评如潮,横扫奥斯卡重量级奖项。影片通过主人公格拉斯复仇之路的讲述还原了真实的历史,对于历史上白人对印第安人的仇恨和矛盾予以冷静的审视,出现了白人的丑化和印第安部落神圣化描写,颠覆和解构了经典西部片中浓厚的种族偏见和文化歧视。本文通过对影片中人物形象的分析、历史的解读、种族关系的演变,探究电影《荒野猎人》之于传统西部影片在种族观念上的进步书写。

简介：西部二人台广泛流传于内蒙古西部地区各城镇与农村中，也流传在山西河曲，陕西榆林，府谷、河北等与原绥远省交界的其他各省部分地区。二人台从产生至今有100多年的历史，深受广大劳动人民热爱，尤其是在农村，更是家喻户晓，几乎人人都能唱上几句。为什么群众这样喜欢二人台呢？其主要的原因是内蒙古西路二人台是土生土长的地方小戏，是当地广大劳动人民创造出来的集体智慧的结晶。以反映群众自己的现实生活为内容，以群众自己平日上口的民歌、小调、串话为表现形式的戏剧艺术。他们熟悉它，也通过它来抒发自己的情感，因此，二人台具有浓郁的民间文化气息和强大的生命力。

简介：新型城镇化不同于以往的城镇化,它更加关注人本身和人的发展。民间艺术等民俗文化作为一个民族的根性文化,理应在新型城镇化进程中发挥其反哺机能,因为民间艺术是广大民众智慧的结晶,其悠久的历史和独特的地域民族风格中饱含了强烈的民族情感,在族群认同建构和公民身份塑造的过程中具有重要作用。在新型城镇化进程中,西藏民间艺术的传承和发展存在以下四组关系：传承与创新;机器与手工;传统与现代;生意与信仰。上述四组矛盾关系是可以化解的。城镇化带给民间艺术等民俗文化的负面影响使不少学者感到担忧,其实在城镇化进程中,民俗文化的淡化、弱化甚至消失并不是事实的全部,它也能从城镇化建设中找到发展空间。

简介：2007年8月18日中午，由文化部、国家广电总局、新闻出版总署和内蒙古自治区政府共同主办，四川、云南、贵州等10个省区人民政府协办的第三届中国西部（呼和浩特）文化产业博览会在呼和浩特“内蒙古国际会展中心”开幕。

简介：传统村落是地域文化的载体,近年来政府逐渐认识到对传统村落文化资源保护和发展的重要性。党的十八大提出要把传统古镇的保护与发展放在统筹城乡发展和与人自然和谐发展的大框架之中,力图在新型城镇化的发展中保留住传统古村落文化资源。本文以江苏常武地区传统村落为例,思考在新型城镇化建设中传统村落的保护与发展面临的问题和解决的方法。

简介：随着当下城镇化与新农村建设的到来,局圄于农村乡土的农民画一度面临着创作人员流失,农村生活题材贫乏,创作式微等问题。农民画如何顺应时代之变,适应城镇化进程,甚至参与到城市文化空间的构建体系中去,为城乡的和谐发展,也为农民画的未来探求一条新路是文章探讨的重点。文章试从城市文化空间的四个分类——文化生态空间、文化产业空间、文化事业空间以及公共空间四个维度,结合上海区域本土的农民画实例,阐释农民画于城市文化空间构建的可能性与适用性。

简介：历史上的宁夏银北地区①是经引黄灌溉得以开发的农业地带,也是当代宁夏地区城市化程度较高的地区。这一地区回族分布相对较少,但在诸多乡镇中仍保留着浓厚的传统经济成分,加之该区域所特有的自然环境和受其直接影响而形成的区域传统经济,并在改革开放以来的城镇化历程中,演进出富有地方和民族特色的传统经济与社会发展的新现象。本文以黄渠桥集市的变迁为视角,来洞悉本地区回族传统经济是如何借助集市这一社会共同体联结乡村社会并与市场经济相互适应的,从而在一定意义上来反映探究地区城镇化发展与回族传统经济相互整合的逻辑与基础性机制。

简介：古村落承载着中华传统文化的精华,是农耕文明不可再生的文化遗产,保护古村落,就是保存中华文明的血脉,保住中华民族的精神家园。以筠溪为代表的绍兴古村落的保护,不仅要保护其物质文化遗产,更重要的是建立科学的保护与发展的理论体系,继承与发扬其世代传承的非物质文化遗产,为当地的农民营造一个适宜生存的美好家园。

简介：古镇的更新，是产业的更新：古镇的复兴．是文化的复兴：古镇的发展，是与居民共同发展。古镇要呈现给大众的应该是一份记得住的乡愁．而活着的古镇才能感受乡愁。上海需要找到更能激发古镇内生动力、为古镇发展带来活力的功能．要树立有机更新的理念，使政府、居民、企业和游客实现共赢。

简介：<正>宗教绘画表达的是“所知”而非“所见”。因此,藏传佛教壁画的制像方式也是如此,以象征、暗喻宗教教义为目的,对世间万物的形象进行取舍、概括,进行抽象加工,通过符号化、程式化的手段提炼出绘画语言。纵观佛教绘画的演变,壁画中供养人、医学唐卡的出现,是佛教文化中融入了现实生活场景