简介：在现时代,文学是什么？文学还能做什么？文学还应该做什么？本文从作者自身经历出发,对文学的意义功能及作家的社会责任做出了个性化和独特性的阐释：在物质化和利益化的“小时代”里,作家即便当不了太阳,也要当一只萤火虫发出微弱的光,在黑暗中引导人们温暖地回忆和向往。

简介：国营电车线路三宫站内靠海滨一侧的水泥柱子上的瓷砖已经脱落,裸露出里面的混凝土.清太蜷曲着身子靠着柱子席地而坐,两腿直挺挺地向前伸出,曝晒在太阳光下.他已经快有一个月没有洗澡了,干瘦的脸颊十分苍白,一副愁眉不展的样子.到了夜晚,他便会兴奋地凝视着那些像山贼一样燃起篝火并高声叫骂着的男人的身影.

简介：　　马丁·布鲁贝克已经不复存在了.星期三,在他中枪身亡将满三天的时候,只留下了一具坑坑洼洼的黑色骨架,膝盖以下的腿骨早已被他自己齐齐砍去.躯壳上密布了斑驳的蛛网状的霉菌,整个BSL-4实验室的帐篷内也到处星星点点.马丁·布鲁贝克的手骨也终于伸展开来,散落在桌面上,指骨碎成乱糟糟的一堆.帐篷里的相机提供动态和静态的照片,使玛格丽特得以观察尸体的最终分解状态.……

简介：老人从门廊的荫蔽里走出来，日光在树枝之间跳动着，他抬手遮住了眼睛。

简介：3月20-11日，天峨县举行2018年纳洞村红河壮族蚂[虫另]民俗文化节，独具魅力的壮族蚂[虫另]文化吸引了天峨及周边县的2万多名各族群众和旅游到场观赏、参与活动。

简介：　　莫吉隆斯病.　　玛格丽特看着CDC的报告,不敢相信自己的眼睛.这病压根就算不上是疾病,但是却被医学界公认为是"寄生虫妄想症".　　"妄想症,"玛格丽特说,"仔细瞅瞅."……

简介：庞德《比萨诗章》中的卡律布狄斯漩涡并非只是古希腊神话的诗歌变体,更是西方天文学的旋转宇宙论、物理学的虫洞旋转学说、基督教的地狱下行路径、欧美文学欲望传统和漩涡主义诗学铸就的跨学科结晶,同时建构了庞德熟知的相对论概念框架下的地狱空间穿越语境。据此诗人巧妙利用漩涡隐喻将监狱和地狱两种相对独立的宇宙连接一体,不仅应和了相对论＂克尔虫洞＂内外＂事件视界＂两类特殊的能层模型,而且揭示了西方现代灵魂欲壑难填的堕落根源,最终建构了基督教末世论的空间堕落之旅和地狱漩涡穿越的相对论诗学隐喻。

简介：人生的道路错综复杂，千变万化，我们很难从中找到一条康庄平坦之途．从而顺利地达到目的。我在青年时代即志于词学，虽然几经沧桑．历尽艰辛，清苦一生，却颇感欣慰。小学毕业之后，我因家贫而辍学，遂遵父命从塾师刘果新先生学习：杲新先生既有深厚的国学修养，又接受了近世维新思想。从他学习儒家经典、诗词和书法，尽管只有短短的几年，却使我产生了对知识的渴求并最终。

简介：

简介：六月八日夜中传来刘以鬯先生往生的消息。黑色与黑色在黑色中搏斗……刘先生在暗夜里,以文字串连成星星;夜光闪耀于岛之南的浅水湾,洒落在城中的大会堂,渗润香港文学之心田。搏斗的力量,来自文学的信念,与坚持;这坚持,这搏斗,来自个人的信念,转成光,照亮在地一代又一代的灵魂。前面若有曙光,文学的灵魂坚执行远,以文字彩绘这看似灰暗的香港,刘先生天上安息。

简介：有人说观朱德群的画有如淋了一身的光彩。他因抒情而充满诗意的抽象绘画,被法国现代绘画史家称许为“把东方艺术的细腻与西方绘画的浓烈融汇得最成功的画家”。

简介：尽管伊丽莎白·毕肖普的触景默想诗《渔房》和萨缪尔·柯尔律治的叙事诗《古舟子咏》在形式、长短和风格上好像大相径庭，但是两首诗在处理大海经历上却极其相似，两部作品的隐含作者有着相近的人格和诗境，两部作品在文体上也有很多相近之处。毕肖普留意平凡之美的精神、她对超自然力量的看法加上她对动物的态度都可能使她成为欣赏老水手故事的理想听众。水作为知识的主题以及汲取知识再到升华的过程在两部作品中产生了共鸣。

简介：<正>与植物恋爱般的感情,使我几乎要用植物为每一个我所心仪所喜爱的事物命名——春风骀荡的日子,我的心灿烂得开满油菜花。前几天去郊外见到油菜花,它使我想起久违的红花。我不知道红花学名叫什么,我不是农技师和农业专家,没必要对一种植物的来龙去脉弄清楚。没见过红花的幼苗是什么样的,或许见了也不认识,就好像蓦然之间,满坡的绿里一下子

简介：1唉,谁能想到他是小偷呢?强壮、英勇、漂亮、文雅,有点像美国电影演员迈克尔·道格拉斯,爱人爱得深切,骗人也骗得令人心醉……据说,他马上买了一辆汽车。既然我的一只宝石戒指就值到三千来块,那也就不足为怪了。至于说到柯林的画,那宝贝可是价格昂贵。当然可以用美元计价。所以我收藏的那幅柯林的画与我分手后流到了美国。你也与我再见吧,我亲爱的朋友,我痛苦而又甜蜜的悲哀!我一想起你就恨,恨不得又想与你重逢。我和他在一起生活了半年。夏末结识,

简介：《文选》卷三四、卷三五立“七”体，收录枚乘《七发》、曹植《七启》及张协《七命》三篇。七体在唐前创作颇丰，据郭建勋先生统计，遗存47篇（具体详见郭建勋《七体的形成发展及其文体特征》一文，载《北京大学学报））2007年5期），当然其中多为残篇或存目，完整的仅有10篇。

简介：以数字入诗,也是作诗一法。因为近体诗讲究"对",所以往往在五言诗的出句和对句的第三字上、七言诗的第五字上,巧妙地嵌入一个数字,形成数对,以增加诗的韵味。如"梅萼三冬绿,榴花四季红"。(周必大《胡元之提刑迂途相过宠示二诗,次韵为诗,兼简赵再可经略、张君量运使》)梅花的傲寒铁骨,榴花

简介：在国内服装圈业内．“王衍筑”这个名字可谓无人不知．无人不晓。在圈内人看来．他是一个“有魄力的董事长”．同时也是一个“没有架子”．“值得结交的朋友”。

简介：著名汉学家葛兰言曾断言“中国智慧勿须上帝的观念”。尽管表述各异,但可知许多著名汉学家对此颇为赞同。以之来衡断中国的宇宙论,一个重要的后果便是,它会消除古典中国哲学核心词汇本来具有的某些模糊性蕴含,而使之变得齐整划一。中国勿须超越性上帝的观念,此说虽流传深远,但其实经不起仔细推敲——因为它所赖以成立的坚实基础是“实在/表象”之类的二元对立思维,因此不能适用于古代中国的世界观。儒家的宗教性不把独立、自省、实体性的“神圣作用者”作为表象之后的真实存在,也不把它视为宇宙意义的根源。儒家把世界视为自生自成、自然而然的过程——它自身便具有自我转型的能量。人类的宗教情感就是宗教意义的发动者,它广泛地、内在地展现于家庭、社区和自然世界的各种活动之中,激发出富有生机的精神力量。人类既是鼓舞人生世界之神圣价值的源泉,同时也是神圣价值的奉献者本身。

简介：正本书是关于以赛亚·伯林1928—1946年间书信的汇编。伯林交游甚广,存世书信达数千封,时间跨度近80年。书信不囿于学术问题,反映出伯林纷呈的视角和多彩的人生。主题广泛:与父母及妻子的关系、庞大的社交圈、八卦闲谈的爱好、与学者和批评家的交流等等。

简介：英国文化批评家马修·阿诺德在提到霍桑的旅英札记《我们的老家》时说，霍桑缺少知识分子应有的“公允态度”，他在英格兰“与英国的非利士人为伍”。根据阿诺德的文化概念以及他对英国非利士人的界定，霍桑的问题在于他缺少希腊精神的那种“意识的自发性”，也就是那种欲彻底弄懂事物真相的“智性冲动”。本文从霍桑生活的具体历史背景出发，以阿诺德对霍桑的评价为引子，通过分析《红字》的道德主题，探讨在思想与道德的冲突中，霍桑为何总是让思想隐退，以道德作为救赎之路。