简介："凤凰鸣矣,于彼高冈;梧桐生矣,凤鸣朝阳。"《诗·大雅·卷阿》比喻高才逢良时,凤鸣克山,就是说,祥地有高才。

简介：一赵钱孙李,周吴郑王,冯陈褚卫,切糕蘸白糖.自打盘古开天地,这世间的事啊,说不清道不明的.天地初分判定阴阳,到周文王推演八卦,加上天干地支一搅和,多明白的大能人也得给绕合进去.但是也有大爷不怕小八卦的主儿,不信这邪.是姜太公在此诸神退位,这路人一是有根基,吃得开玩得转,椽子烂了还二斤钉了.

简介：我最爱的乐器,是箫。我听到的第一首箫曲,是《泛沧浪》。曲子描绘了风雨飘摇中的南宋末年。箫声悠悠中,闭上眼睛,让心灵跟着它漫步,我仿佛来到了曲中描绘的那个世界。在那里,帝王在怒吼,士大夫们在怒吼,箫,也开始怒吼。在箫声中,我听见了辛弃疾"沙场秋点兵"的醉音,听见了陆游"但悲不见九州同"的悲愤,听见了文天祥"留取丹心照汗青"的凛然正气……希望与绝望,呼唤与咆哮,箫将他们完美地结合到了一起。当最后一缕箫的余韵也消散在空中时,我睁开眼,不自觉的,一颗泪珠从眼角滑落。

简介：什么叫唇齿相依?看看郭凤莲和大寨的关系就明白了。郭凤莲离不开大寨,大寨离不开郭凤莲,她同大寨的命运紧紧相连。郭凤莲这辈子好像就是为大寨生的。她为大寨淌过多少汗,流过多少泪,吃过多少苦,遭过多少罪,用过多少心思,战胜过多少困难,只有她自己知道。这么说一点儿不过分:她把自己的智慧、精力、青春甚至爱情全部献给了大寨。在特定的时代,在中国这块特定的土地上,大寨,曾经是一出喜剧。后来突然演变成了一场悲剧。在大寨的低谷时期,山西省委作出果断决策,请郭凤莲出山,回大寨重掌帅印。大寨人在郭凤莲的带领下,完全依靠自己的力量,短短的10多年就重振雄风。大寨在新的历史时期又演出了一幕威武雄壮的活剧。如果说过去的大寨是郭凤莲成长的摇篮,那么现在的大寨则是她的纪念碑。市场经济是个十分神奇的东西,它是一所学校,它在振兴大寨的同时,也重塑了郭凤莲。

简介：一都说第一印象是最深刻的，但是我却一点也想不起和牛学智初次见面的情景了。我和牛学智是老乡，在外面，我们都可以说我们是西海固人。而且外面的人看到我们，也一定很容易从我们身上看出某种共同的东西。优长也好劣根也罢，都可以使人很快就辨识出我们是出自同一条线上的蚂蚱。我现在写这篇东西，忽然就奇怪地觉得我和牛学智相熟已久，

简介：《聂隐娘》是唐传奇中最有名的名篇之一,作品中“行侠仗义”的情怀是中国文化的优良传统。本文通过对《聂隐娘》创作的历史背景、人物性格、女性意识的分析,以此总结唐代女侠客的精神面貌。这对于全面把握唐传奇的创作倾向,深刻揭示了唐传奇的社会价值有十分重要意义。一、侠客之由来在中国古代的文学作品中,“侠”的形象可谓历史悠久,《史记》中就曾有游侠列传专写侠客,但长久以来,侠的性别一直局限于男性,

简介：聂友军博士的大著《日本学研究的“异域之眼”》（北京大学出版社，2017年），以19世纪70年代到20世纪20年代前后50年间一批旅日欧美学者组成的“日本亚洲学会”及其编刊的《日本亚洲学会学刊》（TASJ）作为研究对象，检讨了这半个世纪中这一“学者组合”的知识状态，以及他们表述的关于Et本列岛文化与文明形成与发展的多元见解。

简介：深夜,巴登街一幢八层高楼房的天台上,一个36岁的女子默默站在栏杆边上。此刻,她的心里正遭受着痛苦的煎熬。明天,就是她曾经深爱过的男人的大喜日子,她想送给他一份"贺礼"——用自己的生命,来表达自己坚贞不渝的爱情!然而,只要一想到正在楼下安睡的女儿,她就下定不了纵身跃下的决心……

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简介：　　"轰"出来的爱情　　所谓婚姻幸福就是一方牺牲另一方的幸福后能得到的一种东西.　　--朱德庸　　朱德庸今年43岁,生于台北一个书香门第家庭.他长得又矮又丑,却因过人的才气,一直受到众多妙龄女郎的热烈追求.可朱德庸总是采取躲之惟恐不及的态度,因此被称为"爱情胆小鬼".……

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简介：　　巴勃鲁·聂鲁达简历　　巴勃鲁·聂鲁达(PabloNeruda,1904-1973)智利诗人.生于帕拉尔城.1924年发表成名作《二十首情诗和一支绝望的歌》,自此登上智利诗坛.……

简介：<正>《上海文学》1994年9期“批评家俱乐部”以对话方式刊出《民间文化·知识分子·文学史》一文,其中陈福民说:目前对知识分子精英文化的过度贬抑,除了多种现实原因外,我认为还与中国文化中的反智主义传统有关,知识、知识分子、知识分子的价值原则,关于艺术、社会进步的乌托邦情怀,都是这个传统蔑视、嘲讽的对象.近代以来一个要害问题就是“农民对知识分子的拒绝”.启蒙的失败有某种历史合理性,可是对这种合理性的认同不能成为知识分子自弃、自罪的合法根据.个人与历史、美与进步的悖论关系已经成了现代知识分子无法治愈的精神创伤,

简介：与那些置身于文学中心漩涡之中的，简直就是红得发紫的作家批评家相比，并不为多少人昕知的牛学智的批评位置当然是边缘化的。然而，需要特别说明的是，此处之所谓文学中心，并不是指精神或者艺术意义上的，与文学的本质有着直接联系的，从根本上决定着文学之为文学的那样一种文学核心，而只是指一种世俗意义上的，

简介：谭智基同志早在五十年代后期便放飞诗的风筝了,1957年,他在《南方日报》发表了《小翠花》诗三首,在诗坛上崭露头角。其后他便在诗园中辛勤耕耘,坚持业余创作,把根深扎在生活的沃土里,开放诗花。最近,他把三十多年来发表的诗作,精选出版了诗集《彩色的风筝》。谭智基的诗歌是属于豪放型的,如他的性格一样——豪爽而又热情。他的诗以灼热

简介：在当代中国的新诗发展史上,梁南无疑是一位极其重要的诗人,他以自己的创作实绩在诸多"归来"的一代诗人群中标示了作为诗人的艺术个性和创造精神.他同时又是一位引人注目的诗歌理论家,他以自己丰富的创作实践经验为基础,通过对古今中外名篇名作的深入阅读及对中国诗歌史的全面研究分析,从诗学本体、诗歌文化、思维方式、诗意创造等方面建构了极富个性特色的诗学理论体系.

简介：一"知行合一"(一)"知行合一"的提出和含义作为哲学命题的"知行合一"出现得比较晚,但"知行合一"的思想贯穿儒学之始终,只是各家在具体论证时各有偏重。他们都认为知行统一是为人为学的根本,也是为"善"的要务。儒家崇尚入世所以特别关切知行关系,要"明明德"于天下,就不能只体现在理念上,必须见于事功。《尚书》说“非知之艰,行之惟艰”,《左传》说“非知之实难,将在行之”,都论及知行难易的问题,强调求知重在运用,这说明中华民族自古就是重视践行的民族。孔子把“言行一致”视为划分君子、小人的重要标准。

简介：在文化交流过程中，误读是不可避免的。姜智芹在其所著的《文学想象与文化利用——英国文学中的中国形象》一书中，深入讨论了英国文学对“中国形象”的表述历史，考察了英国文学中对“中国形象”的误读。在姜智芹看来，“从一个国家的文化视野来看待异国形象，是一种文化对另一种文化的体察和认识，属于异质文化交流的范畴。但在吸收、借鉴异质文化、同异质文化进行交流时，总要在自身文化最本质的特征过滤下进行。