简介：

简介：在美国常常碰到从台湾、香港早期来经商的老华侨，他们非常希望把在美国商场上的实战经验留传华夏子孙。

简介：本文就现有的研究资料，指出应注意到汉朝以前我国死者口中所含之物的性质界定，认为汉代以来出现的死者口中含金属货币的现象或许和接受到外来文化中时于冥府观等思想有关，在外来文化的推动下，将货币作为一种口含物品，隋唐时期死者口中的萨珊银币和拜占庭金币也是长期作为通用货币之后，才逐渐作为货币的一种，成为丧葬中的一部分。

简介：厦门唐墓及相关史迹的考古发现，将隐藏在明清港市与海洋文明背后的早期农耕开发史翻了出来。这些史迹既是研究岛屿自然、人文地理变迁的重要座标，也是重建以“南陈北薛”为核心的海岛早期农耕聚落形态空间格局的重要依据。虽经千余年的历史变迁，中世纪农耕社会的聚落形态已被突破，但迄今这一传统宗族社会的历史印记在社区文化上仍然十分鲜明。

简介：疍民论者假设惠东有许多疍民,他们冲破封建社会不准与汉人通婚的藩篱,与当地汉人通婚,到生子时才住进夫家,这才形成长住娘家风俗.然而这种假说与历史事实不符.因为根据生态环境与疍民的生活方式看,泉州湾地区的疍民应集中生活在泉州市的晋江和泉州湾南岸的晋江县,惠安不可能有许多疍民,因此,所谓惠东有许多疍民文化因素,长住娘家习俗是因疍民与当地汉人互动而形成的说法纯属子虚乌有,没有历史事实根据.

简介：春节时到侗族地区旅行,实在是一件再美好不过的事情。节日里到处是独特有趣的民俗活动,既隆重欢愉,又高雅自然,跟城市里单调乏味的吃喝请客完全不同。2014年春节,我在故乡老家过完年三十夜之后,于正月初一一大早带着家人驱车前往黎平、榕江、从江等侗乡行游。我们先是来到榕江县的栽麻乡,这一带是侗族传统文化保持最完好的地区之一,也是最注重春节习俗的侗族地区之一。节日期间,几乎村村寨寨都有民俗表演活动。

简介：“达格拉耶哈嘿”,汉语是烧烤狍子肩胛骨进行占卜之意。这种属于巫术性的信仰民俗,曾是鄂伦春民族一项重要的宗教活动,时至今日,仍有其踪影可觅。发掘与整理这种历史上传承下来的民俗资料,探索与揭示这种生活文化现象的性质、特点和发生发展的规律,不仅可以为民俗学、宗教学和民族学的深入研究提供资料,而且对提高鄂伦春民族的科学文化素质也必将有所碑益。本文旨在介绍达格拉耶哈嘿的同时,对这一民

简介：库玛尔路鄂伦春人自称“库玛尔千”,是库玛尔路人之意[1]。解放前,主要分布在小兴安岭东麓,黑龙江支流的坤河、法别拉河、宽河、呼玛尔河、盘古河等河流域内的山林河谷中。东南部毗邻毕拉尔路鄂伦春人,西北部则与大兴安岭东侧的阿力多布库尔路和托河路鄂伦春人相邻。库玛尔路鄂伦春人同其它三路,特别是与毕拉尔路和阿力多布库尔路鄂伦春人有着较为密切的经济往来和联姻关系。

简介：汉代不同农耕区的劳动生产率有别。就一个普通农民的年均粮食生产而言，当时南方人均垦田23小亩，亩产量1．37石，总产量32石；中部人均垦田30小亩，亩产量1．5石，总产量45石；西、北部屯田卒人均垦田74小亩，亩产量0．4石，总产量29石。之所以出现这种情况，主要是由于各地的自然地理条件、生产工具、耕作技术和社会历史条件不同。

简介：长期以来,西藏地区的婚姻形态较为多样,其中最为特殊的是一妻多夫婚姻,但由于这一婚姻形态与国家婚姻法相冲突,1981年西藏自治区人大常委会结合当地具体情况,制定了《西藏自治区施行〈中华人民共和国婚姻法〉》的变通条例》(文中简称《变通条例》),并于2004年进行了修正。《变通条例》施行以来,在执法与司法层面对于规制一妻多夫婚姻起到了一定的作用。但时至今日,在西藏一些偏远农牧区此类婚姻家庭依然广为存在并继续产生,使得《婚姻法》及《变通条例》处于尴尬的境遇。鉴于此,本文对其进行深入分析,试图提出化解冲突的途径和方法,以利于国家婚姻法律在西藏的顺利实施,以利于西藏地区的民族法制化建设。

简介：关于礼仪、习俗与社会秩序之间的内在历史关系,近年来日益受到中国社会史学界的关注,已经成为新的学术研究领域.2004年的第十届中国社会史年会,①对这一主题作了广泛而深入的讨论,提出了不少新思路和新课题.为了及时反映中国社会史研究的新进展,试对主要论点略作综述.