简介：以维护公平贸易为初衷的反倾销法律制度越来越多的受到学者的质疑,因而对反倾销法律制度存在的合理性进行深入的分析十分必要,而伦理学方法提供了崭新而有效的视角.本文从对反倾销法律制度存在的争议入手,探讨伦理学的基本概念和类型以及用以分析反倾销法律制度的方法,重点对反倾销案例及反倾销法律制度社会效果和经济效应进行伦理评价,最后得出结论:反倾销制度的合理实施符合伦理,因而其具有存在的合理性,但要需要进行进一步的改革.

简介：法律职业化有其深刻的知识论根据,它建立在多种知识论基础之上,并与司法制度合理化之间存在紧密联系.为法律职业化的知识论根据所内在要求的司法制度合理化的基本方面包括司法独立、判决理由合理、司法权力中性化和司法程序正义等.

简介：加快收入分配制度改革，促进个人收入分配合理化，是国家亟需研究解决的一项重大社会课题。着眼于制度建设的重要性和紧迫性，我们必须正确认识不同法律在调节收入分配关系中的重要作用，深刻剖析我国相关法律制度在弥合收入分配差距方面的功能缺陷，切实提出完善个人收入分配制度的对策建议。

简介：社会赏罚在伦理道德建设中具有重要的价值。要树立良好的社会道德风尚，必须通过杨善抑恶的赏罚手段促使人们从得与失的权衡中去恶从善，做一个有道德的合格公民。社会赏罚的具体手段有四，即：经济手段、行政手段、法律手段、大众传媒手段。

简介：儒家思想体系是围绕＂仁义＂概念而创建的,其核心内涵是人性的自然尊严和社会中的道德权利。在＂天人合一＂的思维定势中,天赋性命的政治正确性和制度层面的合法性被信奉为至高无上的神圣性,即普遍人权高于制度性权力。在心性论的＂天爵人爵之辨＂中,尽心知性知天者亦即＂天爵＂,是自然的道德权利;而被社会制度赋予权力者仅仅是＂人爵＂,＂天爵＂象征着人性的自然尊严,因此高于＂人爵＂。孟子以＂养浩然之气＂的原则解释了＂大丈夫＂的＂天爵＂内涵。儒家以＂孔孟之道＂所彰显的人权伦理其政治和法理意义表现为：主体性、公平性、世俗性和利他性,是人类文明体系交融性和互利性发展中十分珍贵的精神资源。

简介：侵权法具有积极的伦理功能，致力于完善人性使人具有更多的美德。对侵权法危机进行伦理诊断，意在为侵权法搭建一条人性回归之途。我国侵权法在思考入的伦理问题时只注重人的平等性和抽象化而忽视了人的多层次与多维度，在类型化的过程中隐去了人的不同身份和角色差异，从而忽略入基于身份和角色而产生的伦理责任。损害赔偿的物化趋势亦在人的生存性与尊严性之间制造了一种紧张与撕扯关系，过错的客观化则使得支撑行为背后的主观动机和目的不再具有侵权法上的意义，进而导致侵权法疏于关注人的内心感受，忘却了对责任心与正义感的救济。侵权法必须以道德为基础划定人们之间自由的边界，实现其制度建构与解释适用的伦理回归。

简介：作为思维的载体，语言既产生于又服务于人际交流和社会实践。基于语言自身的本体论目的价值和语词意义的确定性与不确定性之双重特质，不同语言表述所型塑的行为模式以及基于此上的意义空问并不总是能够确证其是足以导引人类过上幸福生活的正当性行为模式与生存意义，因而任何语言的表述都不可避免地具有道德性，也因而立法者在制定法律的过程中必须遵循语言的表述伦理。笔者认为，立法语言的表述伦理主要有衡平伦理、中庸伦理和公正伦理。

简介：本文试图对各种是否征收裁判费的观点和裁判费性质的观点进行介绍和分析，并从保护当事人的权益和司法廉洁出发，确立裁判费征收的指导性原则和界定裁判费的手续规费性质。从而在我国诉讼费用制度改革中为裁判费的固定化、象征化寻找到合理依据。

简介：话语伦理提示专利立法程序实现从合法性到正当性、从策略行为到交往行为、从工具理性到交往理性、从功利主义到话语伦理的转换。实践话语伦理面临下述现实障碍：大企业对专利立法的主导、多数人的缺位、参与的非平等性。专利立法程序实现话语伦理的途径在于构建广泛参与和充分协商的民主商谈机制，形成能有效制衡国家系统和经济系统的公共领域。

简介：“狗肉风波”的难解之处在于“禁食派”认为吃狗肉本身是一种道德错误，其思想基础是主张物种平等的非人类中心主义环境伦理学。该理论虽有积极意义，但也存在严重缺陷，须谨慎适用。环境伦理与生活方式密切相关，法律在此类冲突中应扮演裁判员角色，在维持基本秩序的前提下规范各方行为，实现良性竞争。“狗肉风波”的法治解决应以人类利益为原点，确定行为底线，解决共识问题，适度满足特殊偏好，开放立法，加强执法公众参与，充分利用已有法律资源，并着重发挥地方立法作用。

简介：随着信息与网络技术的发展，人们日益认识到网络给人们的生产方式、生活方式、社会伦理、传统道德带来的深刻影响。研究网络伦理，探讨网络伦理学的发展，建构有中国特点的网络伦理学，这是时代的要求，社会的需要。

简介：在法与道德的关系问题上,我们理论上习惯于强调法之道德基础性,而常常忽视了法治所应背负的伦理使命。我们当下所进行的全面法治构建,应该是德治与法治相结合基础上的理想法治,德治与法治应该是相互促进的,德治应为法治提供伦理根基,同时德治也需要法治的有效支撑。当代中国法治应该背负起的伦理使命,主要体现在：弘扬核心价值理念;塑造良好公民与文明社会;铸造良好政府。法治所背负的伦理使命是三位一体的,弘扬理念、塑造良好公民、构建文明政府三者统一于法治理想国的构筑实践之中。因而任何忽视和背离法治之伦理使命的法治,都不是真正意义上的全面法治。

简介：<正>探求中国固有法思想和法文化的特质,不仅是中国法史学研究的应有之义,而且也是当前社会性的文化反思的必然趋势。分析,《唐律疏议》(以下简称《律疏》)的法思想,在这种探求中无疑具有典型意义。我们认为,中国固有法思想是一种伦理型的法思想,或称伦理法思想,而《律疏》的法思想正体现了这一特征。所谓伦理法思想,其含义大体上包括两个方面:其一是以伦理评价统率法律评价,道德价值高于法律价值,将伦理凌驾于法律之上;其二是伦理

简介：中国律师职业伦理的出现是一个渐进的历史过程，与律师角色定位的变化有紧密关联，是制度改革的必然产物。然而，中国律师的职业伦理问题之所以较为突出，还有多方面原因：一是制度移植中的误读，如对党派性理论和商业化的片面理解，导致律师职业伦理出现偏差；二是制度的缺损与不足，使得律师职业缺乏必要的伦理训练和有效约束；三是律师文化与我国传统文化的冲突和差异，使律师职业格外引人关注，并易于遭受负面评价。

简介：阿伦特在其《人的境况》中将人的实践分为劳动、工作和行动三种类型。劳动和工作分别是与人的生物性和世界性相关联的境况,而行动则是与人的独创性与多样性境况相关联的。她将行动解释为一种特殊的、追求主体性自由的政治伦理,即体现在人的出生、创造和追求幸福的生命过程中的、主张各种权利的权利。行动理论中这种主体性自由能够克服人在劳动和工作境况中的生命贬值和工具化趋势,以人性尊严和主体性心境挑战各种极权主义意识形态和社会体制。行动中的主体性自由不同于随心所欲的擅断行为,它能以人类本性中的良知和宽恕来矫正行动本身的不可逆转性和不可预测性局限。人类行动作为追求自由的社会现象将遵循一种自觉与宽恕的原则,以便建构当今政治生活的道德生态。

简介：

简介：任何法律制度只有根植于一定的文化土壤才有生命力，纠纷解决机制也不例外，它必须既具法制手段又有文化基础。通过现代契约制度、程序制度使中国的“私了”传统与西方法治原则相契合，中国可以在正式制度上构建一种解决纠纷的“私了”制度，以达到利用和改造中国社会中广泛存在的“私了”非正式制度之目的。这一制度不仅应兼具中国传统与现代法治特色，而且应能接受经济学中的成本效益分析和博弈论的验证。具体而言，中国可将“私了”实体制度纳人到民法之契约法中，同时在民法中规定“私了”程序制度。

简介：《大清新刑律》是中国近代第一部西化的刑法典，它的“新”不仅体现在采取了西方刑法的基本制度，贯穿了资产阶级刑法的基本原则等方面，而且更重要的是导致了法律背后的伦理的变化，是法律的精神革命。研究沈家本与这场伦理革命的关系不仅有助于我们进一步认识沈家本对中国法律近代化的贡献以及其历史局限性，而且也有助于我们对中国法律现代化的性质和使命的进一步认识。

简介：在某种程度上,法律职业群体的伦理素质状况决定着司法现代化的成败,进而决定着司法改革的成败,甚至决定着法治国家宏伟目标的实现程度.法律职业群体伦理的现代化是司法现代化的先导,是权力制约机制的必然要求,是防治司法腐败,重塑司法权威的现实需要.就当前中国的司法现状而言,司法现代化进程中的法律职业伦理建设应特别注重以下内容:关注人性;崇尚正义;忠于法律;珍视荣誉.

简介：<正>引渡,是一国把在其境内而被他国追诉或判刑的人,根据有关国家的请求,移交给请求国以便审判或处罚的一种司法活动。它是国际法上的一项重要制度。早期的引渡,是封建君主们进行政治交易的手段。现代引渡制度,则是伴随着十八世纪兴起的启蒙运动以及科学技术的发展,交通工具的改善,罪犯在一国犯罪后较容易潜逃另一国,特别是现代走私、贩毒、恐怖主义等跨国犯罪、集团犯罪、国际性犯罪的猖獗而设立的国际法准则之一。最早的引渡活动,可以追溯到公元前1280年,埃及国王拉麦赛二世和赫梯族国王哈