简介：采用《游戏观察量表》和《社会信息加工访谈一幼儿版》（中文版）对316名3-6岁城市幼儿进行测查，以探究不同亚型社会退缩幼儿（抑制行为组、安静退缩组、活跃退缩组）和对照组幼儿在社会信息加工各个阶段（编码、解释、反应生成、反应评价和行为表现）上的特点与差异。结果表明：（1）社会退缩幼儿的编码能力显著低于对照组幼儿，而不同亚型退缩组之间无显著差异，且这一特点具有跨情境的一致性：（2）社会退缩幼儿的反应数量生成能力显著低于对照组幼儿．而不同亚型退缩组之间无显著差异．这一特点体现在敌意拒绝故事和非敌意挑衅故事情境中：（3）在非敌意拒绝故事和非敌意挑衅故事情境中，社会退缩幼儿的反应类型生成能力差异显著．且这种差异依反应类型不同而呈现不同特征。

简介：在世界性宗教（如基督教和佛教）传入中国少数民族群体以前，几乎中国所有少数民族都拥有形态各异的原生性传统与灵性观念。彝族约占我国总人口的0．6％，大多居住在我国的西南地区。彝族的原生性宗教可称为毕摩宗教，它由祭司毕摩创建与传承、通过经文和仪式传播，以祖先崇拜和仪式实践为主要内容，反映了彝族独有的哲学观念和疾病治疗方式。本研究基于四川省凉山州的关姑县的预调查田野数据，共访谈了2名毕摩祭司和5名信徒。根据苦难的认知、情感表达和求助行为等类别，我们对根据被访者的访谈稿进行了编码和分类。我们发现，彝族毕摩信众的苦难经历大多集中在财务困境和家庭压力上，他们更多地寻求外在参照点（externalreference）来表达苦难相关的情感，更倾向于将苦难归因于超自然（supernatural）的力量，并更多地寻求强关系（strong-ties）的帮助。未来的研究应检验本土化苦难理论在彝族民众中的有效性。