简介：舍勒何以要建立一个属于他自己的价值王国？这要从舍勒价值伦理学的产生谈起。舍勒是现象学价值伦理学的创立者,他的价值伦理学不仅包含着丰富的内容,并且还引入了情感因素。舍勒正是在前人的理论上,批判和继承了康德伦理学,借鉴了胡塞尔的现象学,才最终形成了自己独特的价值伦理学,而舍勒价值王国的创立,就是为了帮助大众认识他的价值伦理学。

简介：在勒维纳斯的时间概念中，存在“作为历史的过去”与“作为谜的过去”。正是在对后一种过去的“忘不了”之中，勒维纳斯经由踪迹与见证，阐发出一种对他者的无限、超越责任。同时，也正是在“作为谜的过去”及其踪迹中，勒维纳斯通过“记不住”与遗忘，讨论了宽恕的可能。这种宽恕的可能实际上在勒维纳斯那里被区分为三种不同的样式，而本真和现实的宽恕都是奠基在“作为谜的过去”中，奠基在责任基础上的。

简介：德勒兹思考的伦理学不同于西方近代意义上的伦理学。西方近代伦理学（如康德）关注的核心问题是道德价值判断或者道德律令——我们应该如何行动,我们应该如何使自己的行动遵守于规范。而德勒兹反复坚称他的伦理学是基于＂生存论＂/＂实存论＂的,这种伦理学不是规范伦理学,也不是描述伦理学,因为,后二者都关系到伦理规范,而德勒兹的伦理学朝向的是一种＂内在性生存模式＂的伦理,德勒兹对伦理学与道德的区分也是奠基于这一＂内在性生存模式＂。同时,也正是因为＂内在性生存模式＂,德勒兹的伦理学是＂内在性生存模式的表型学＂,它代替了总是将存在归于先验的诸价值的道德,据此,这种关切到＂内在性生存模式＂的伦理学,它根植的论域不再是意识层面上的先验的神圣的道德律,相反,它关注的是个体身体被影响的能力、力量,等等。

简介：在勒维纳斯的哲学规划中，繁衍为主体打开了一种开放性的时间。在这种时间中，自我通过父道和孝道．让自身在亲子关系中成为面对他者的伦理主体。勒维纳斯对亲子关系的这种论述与儒家的慈孝存在共通之处．且能为儒家的亲子观念给出某种合理性证明。不过，由于勒维纳斯将亲子关系的重心放在为他人的伦理责任之上．他的父道和孝道观念又能为儒家的亲子伦理提供一些另类的补充说明。

简介：<正>斯多阿(又译斯多葛)学派是晚期希腊影响最大、历史最长、流传最广的哲学流派。它的出现大约是在公元前四世纪末和三世初纪,基本上与伊壁鸠鲁派同时。但这个学派的历史和变化却比伊壁鸠鲁派要长而复杂的多,大约一直延续到公元后二世纪末期。在西方伦理学史上,这两个流派以分别代表典型的感性主义伦

简介：《道德经》（非竹简本）中的“德”概念从生成论方面来看，是一个相对于道的特殊性概念，相对于万物的普遍性概念，因而是一个共相的具体和具体的共相相统一的概念，它位于超越的实在和感性事物之间；《道德经》中的“德”概念从认识论方面来看，是“谷神”实现的原理，是一个精神生活的形而上原理；《道德经》中的“德”概念在道德实践上主要是“得”和“舍”相平衡的原理。《道德经》通过“德”概念使得个体价值指向一个形而上的、具有无限利益的生存领域，从而具有提升现实人格的意义。

简介：麦金太尔关于“启蒙道德筹划失败”的断言可能导致两种相反理解。麦氏认为，情感主义者放任道德分歧（多），须对无休止的道德争论负责。启蒙筹划虽然寻求普遍性方案，然其背后却深藏不可公度的前提，同样导致不可公度的各家之言。只不过，后者仍试图用理性来解决，而前者则“坦率地”放弃这种努力。为缓解道德分歧，麦金太尔引入传统合理性。但亦存在问题。生活境遇的改变，使我们须悬置先入之见，通过对话重新圈定道德普世性（一）与道德分殊性（多）的话语范围。