简介：自由正义理论是否存在道义基础，是当代政治哲学讨论的一个核心问题。罗尔斯在与哈贝马斯的争论中强调自己的正义观是“自由站立的”，即对其证成并不依赖于广包的道德或宗教学说，但这并不表示它背后没有道德基础。社会契约和公共理性是正义的理论基础，而尊重人、永远把人当作目的的观念则是其核心的道德根基．这是民主社会中人们的重叠共识得以形成、发展并遵守的根本所在。它超越具体的道德和宗教学说的信念，却是普适的根本准则。人民主权只有在服从最高的道德原则、规定为关注并尊重人这一普遍义务时，才能理解为体现了合乎理性的共识，从而达成正义的基本原则，成为人民普遍遵从的法则。

简介：楼护,字君卿,汉代齐鲁(今山东)人。年少时跟随父亲行医济世,移居长安,出入权贵国威之家。楼护诵读家传医经、本草、方术等书数十万言。有德望的长者很关爱器重他,都对他说:“以君卿的材质天赋,为什么不学习从政治国的学问呢?”于是楼护辞别父亲,拜师学习经典和史传,担任京兆吏数年,行为清廉端直,很为世人称道。

简介：1933年,希特勒开始对犹太人进行灭绝性屠杀,身在美国的爱因斯坦义愤填膺。他在接受《纽约世界电讯报》的记者采访时,对德国纳粹的行径进行了强烈谴责。

简介：<正>在研究刑法学的发展史时,我们发现,资产阶级刑法学者为解决刑事责任的基础问题而提出的道义责任论和社会责任论实具深远影响,有必要作一述评。一、道义责任论这是刑法学上的旧派学者提出的理论。旧派学者认为,人是具有自由意思的主体,凡达

简介：本文从寻绎黄庭坚论书所言“道义”一语的文化渊源出发．重点考察了古人论书先论文字的原因．指出了因文字很早就纳入官方正统的教育体系．从而才使中国文字的演进、书法风格的变迁具备了浓厚的伦理学色彩。同时，由“道义”引发的“心正则笔正”、“雅俗”、“君子小人”等论断，是书法艺术所言伦理道德的终极反映，集中体现了唐代以来王系书风大统的相承一致性。

简介：在现代汉语普通话中，“不敢”除了表示动力情态“没勇气”以外，还可以表示道义情态“不许可”。表示道义情态的“不敢”具有“低正式度”的语体特征；只能用来提出道义要求，无法用来陈述道义的存在。主语的人称、认识情态和时间是分化“不敢”的动力情态意义和道义情态意义的重要手段。综合分析古代文献以及汉语方言和其他语言的材料，表示道义情态的“敢”义词在句法分布上遵循“否定〉疑问〉肯定”这一序列，表现出蕴含共性。

简介：集道义论、功利论、德性论于一身　　马克思主义伦理学之所以是一种新的规范道德论,　　马克思主义伦理学承认前此功利论、道义论规范伦理学存在的价值,马克思主义的伦理学是道义论、功利论、德性论的有机统一

简介：

简介：作为西方主流道德流派之一，道义论思想历史悠久、博大精深。从康德到罗尔斯，道义论经历了从传统到现代的嬗变。通过对康德道义论和罗尔斯正义论的扼要考察，梳理了道义论发展的历史进路，阐明了传统道义论和正义论的基本理念，同时指出了道义论所存在的理论局限。

简介：黄海清的网名叫“大汉之风”，因掌掴阎崇年“声名鹊起”。黄海清罗列的阎崇年的“罪状”不少。比如，“阎崇年在接受采访时说，‘皇太极5次人关，掳掠人牲97万头’，

简介：决不能让做了好事的学生，还要承担心理压力、经济负担和其他责任，甚至付出生命的代价。这既不符合人性，也有悖于教育目标，更不利于见义勇为精神的传播和传承。

简介：1我躺在树根底下,早春的阳光浇透我全身,暖烘烘的。天空蓝得出奇,让人感觉仿佛有无数的、能够让野草返青,让春花绽放的水汽,正从那片湛蓝中扯着漩涡,汩汩滔滔地流过来。没有一丝风。天地如此美好,最适合发呆。我漫无目的地沿着树干朝上望。这是一棵常绿树。树干很安静,树枝与树叶也很安静,树冠的侧影在我眼中成了一幅以天空作为背板的剪纸。

简介：道义现实主义作为一种新近出现的具有中国传统政治智慧的国际关系理论范式,在引起学界越来越多关注与研究兴趣的同时也饱受争议。学者们大多肯定了该理论将“道义”带进“现实主义”的创新价值,但也对理论中的部分观点和道义标准提出了异议。这些争议有些是具有建设性的,有些却纯粹是从现实主义角度来选择道义,将道义作为获取利益的工具和美丽外衣,道义现实主义必须坚持正确的义利观,从建立人类命运共同体的高度寻找路径。

简介：摘要在农民的道义经济学一书中斯科特以东南亚农民政治生活和反叛为研究的基础，对缅甸的沙耶起义和越南的义一静苏维埃进行了详细的分析，强调了农民生存的规则和道义。指出了农民进行反叛不仅仅是食物和收入的问题，而是剥削违背了农民的社会公正观念、权利义务观念和互惠观念问题。不成文的道德规则是影响着农民生活的主要规则，它的存在保证约束着农民的日常行为，维护着其生存法则避免他们的生活陷入危机。在本文中，笔者主要论述农民的生存法则在其日常生活当中所起的作用与法则失灵的情况之下，农民依赖何种力量生存。

简介：包天仁教授(以下简称包)：刘老师，我今天来采访您，是为中心的杂志《基础教育外语教学研究》名家访谈栏目进行专访。本栏目是每期采访一位国内的专家、教授，目前已经进行了10期。我采访您主要是从教材编写、外语教学法的角度。我觉得，在中国近二十年来的基础教育外语教育的历史、教法的历史、教材的历史中，您起了很大的作用。您的作用主要是从教材编写为切入点。我们两人认识时间比较长，从上个世纪80年代末90年代初，我们就有接触。当时是正在进行上一轮的课程教材改革，应该是十五年前，那时我们就认识。

简介：本文主要阐述道义行为的构成要件;道义行为与民事侵权;民事免责与道义行为侵权的区别;道义行为侵权的民事责任承担;增设道义行为侵权的免责条款的法律依据,并据此希望能给民事立法提供有益的借鉴.

简介：西汉道义观的形成,一在于董仲舒从天人关系上对天道和人道运行的本质要求进行凝练,形成了政治道义观。二在于司马迁从历史经验上对历史运行秩序的重构,使＂义＂成为观察历史秩序的参照,从而形成了历史道义观。三在于盐铁辩论从行政理念的角度对西汉制度进行讨论,使得参与讨论的御史、大夫们意识到国家必须承担起社会道义,才能长治久安,初步讨论了国家道义观。

简介：加西华·格林（JoshuaGreene）认为，人们通常作出的符合道义论的道德判断大多是情绪驱动的产物，而符合后果论的道德判断则多是理性推理的结果。格林关于道德判断的认知神经科学实验表明，当人们进行道德判断时，人脑的情绪系统和认知推理系统都有可能参与。前者易于被“贴近的与切身的”情境所激活，其反应更为直接和快速，而后者则涉及一系列高级的认知推理和控制过程，有助于作出符合后果论（功利主义）的道德判断。格林认为，这种情况对以康德伦理学为代表的理性主义道义论哲学构成了严重的挑战。

简介：本文从道义和权力转换的角度来分析医闹的成因、过程、实践和结果。＂闹＂作为一种寻求问题解决的途径在中国社会频频上演。闹的实践遵循着一系列共享的社会文化规则。本文分析医闹中的潜规则,尤其是规则中道义和情感的因素。在医患关系中,医生在医疗实践和资源分配中占主导地位,用他们的专业知识和权威控制病人并从病人那里获取利益。然而医疗的商业化和医生的逐利行为破坏了医疗领域的道义经济,给了人们反抗的理由。闹成为病人反抗和维护权益的方式。相对弱势的病家利用自己受害者的位置和公众的支持积累道义资本,通过闹的方式暂时扭转与强势医生的权力关系。但是闹也被职业医闹绑架成为敲诈医院的工具,有时导致医疗暴力,让医生被打甚至被杀害,闹作为病家维权行为的正义性也受到质疑。这时医生变成了在危险面前无法保护自己的弱者。作为新的受害者,他们开始获得同情并积累起道义资本,最终让他们可以行动。他们上街抗议,在媒体上发表意见,推动政府打击医闹,在这个过程中重新扭转医患间的权力关系。但是医患间的权力关系离不开公共权力的影响,政府对闹的容忍或打击直接影响到医患博弈的结果。本文对当前医疗纠纷分析中过度注重经济利益的视角作出补充,通过分析医患间情感和道义的博弈,指出医患双方行动中的结构性困境,希望对未来纠纷的解决有所参考。

简介：林梅在11月25日的《学习时报》上撰文指出：在当前发展的新阶段，保障和改善民生、加快社会事业改革，必须树立以人为本的现代民生观。所谓现代民生观，就是要具有以下观念：将民生视为公民基本权利而不是人道主义。在现代社会，福利已成为一种常规的制度设置。在西方福利国家体系内，福利的分配和获得不仅与国家的角色和社会正义的目标联系在一起，