简介：互相扬弃是扬弃的一种情形,也是事物转化的一个重要环节。提出这一概念,将有助于深化对扬弃的理解,也有着重要的现实意义。扬弃一词,德文原文为aufheben,在普通语言中具有保存和取消这两重相反的意

简介：

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简介：目前，慈善事业生态系统中存在部分慈善异化现象。慈善异化是对慈善本真状态的偏离与违背，分化出其对立面，并成为奴役和支配本真慈善的外在异己力量，最后通过扬弃促使慈善本真状态回归。它主要包括自我异化与交往异化，其表现形态多样，原因复杂，但主要是由权力贪欲、财富贪欲与声誉贪欲所导致的。慈善异化需理性审视，一方面它是慈善事业自身发展的否定形式，是其发展的必经阶段，另一方面它容易导致慈善陷入“塔西佗陷阱”，需加以防范。因此，我们应运用“利益制衡欲望”原理，正确认识慈善的价值，协调慈善活动中的伦理关系，推动慈善伦理制度化与慈善制度伦理化的双向运行，积极扬弃慈善异化，推动慈善本质回归。

简介：宋代诗人不可能不感受悲哀与悲剧意识。说宋诗扬弃了悲哀，只是看到它的一种表象。宋代诗人之所以不将悲哀当作重要的主题，是因为他们有着特殊的文化、文学的背景。一方面他们自觉地将社会责任、人生感触纳入理性思考的范畴，另一方面又有善于驱遣言情的词体，宣泄万端牢愁，故此宋诗能表现出一种冲和平淡、旷达超脱的风貌。

简介：摘要从扬弃的观点看，任何教育教学的改革，都应是建立在继承基础之上的演变过程，而不是推翻另建式的重构。彻底放弃几十年传统教学实践形成的特色而另起炉灶，将会对教师和学生带来不可小觑的负面影响。当许多具有丰富教学经验的体育教师发出“不知道现在的体育课该怎么上了”的感叹和困惑时，我们应该意识到，体育教学也面临这种负面影响的威胁。

简介：<正>古代社会的家教凝结了封建社会各种生活准则、道德规范、行为要求,它是家长对子女所进行的有关道德、礼节、生活规范的教育。历代世家,名门望族和统治阶级思想家、文人学者都制订过有利于家门兴盛的教子方法,因此它本质上是维护封建统治、宣扬统治阶级伦理道德规范的。首先,古代家教强调严格遵守封建伦理纲常,“臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也”(《韩非子.忠孝》)。这“三纲”说的是做大臣

简介：江泽民总书记指出：“创新是一个民族的灵魂。”红塔区志办实践了这一真理，得到较好的发展。

简介：中国传统文化博大精深，源远流长，蕴含着丰富的和谐思想，但这种思想受制于农业文明下停滞、专制的文化背景，所以，我们必须对传统和谐进行文化上、思维观念上的深入反思，克服传统和谐在我们意识中的僵化、保守烙印，真正树立起现代科学和谐理念，为构建社会主义和谐社会扫除深层障碍。

简介：一片天空一个草原,一匹健马一柄利剑,一个少年眺望远方,远方,十里红尘千里江湖,十载恩怨千番断肠,一个少年最后一次回头,没有女孩在等候,喧嚣的正午闹市,少年用一柄飞刀和一点鲜血,告诉某个人,一场多年前的记忆。

简介：扬弃，是辩证唯物主义的重要精髓，是肯定与否定的统一。它告诉我们，在对待事物时，应批判地接受，吸其精华，剔除糟粕。面对正在如火如荼的课程改革，

简介：新媒体传播理论对传统新闻理论、传播理论表现出“扬弃”，有肯定，有否定，有继承？有发扬，或有所突破、或有所加强、或使之失效。

简介：随着一九四九年新中国的建立，文学进入了“当代”阶段，在通常的文学史分期中，“革命叙事”成为贯穿“十七年文学”、“文革文学”和“新时期文学”这三个历史时期的一条线索。“革命叙事”不仅是对“新民主主义革命”的讲述，也是对“社会主义革命和建设”的讲述，由于历史语境的差异以及当代作家对“革命”认知的变化，“革命叙事”在“当代”的语境中并非以单一的方式递进，而是呈现了转换、扬弃与消解的复杂过程。

简介：干学伟老师是我的老师，毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》对我学习电影、创作电影有着很深的影响，应该说，对广大电影文艺工作者的影响都是深远的。70年过去了，我们回顾《讲话》的发表和历程，纪念并反思，是很有意义，很值得去做的一件事。

简介：潮汕传统文化有其积极、进步的优秀成分,也有消极、落后的因素.对潮汕传统文化的扬弃,符合文化发展的一般规律,是推动潮汕文化发展的需要,对文化建设具有十分重要的战略意义.必须坚持“吸其精华,去其糟粕”以及传统守成与现代变革等原则,正确处理好传统文化与现代文化、本土文化与外来文化、主流文化与亚文化等文化关系,解放思想,更新观念,科学谋划,加强对潮汕传统文化的发掘、整理和研究,促进潮汕传统文化与潮汕现代文化的有机结合,着力培养潮汕传统文化的传承人和研究人,积极开展文化交流,建立激励机制,科学有效地对潮汕传统文化进行扬弃.

简介：摘要：《论语》记载了孔子乃至儒学中的大部分思想，其中全文“礼”一共出现了74处，可以发现孔子乃至儒家都十分重视“礼”在社会中的发展。孔子以“仁”为思想内核，提出“克己复礼为仁”、“礼之用，和为贵”等思想，朱熹作为理学的代表人物将形下之“礼”提升至“天理”的层面；王阳明作为心学的代表人物，则将“知行合一”与“克己复礼”融会贯通。

简介：本文主要是使用主题学的一些方法，从复仇模式的角度入手，来分析金庸小说受到西洋文学影响的轨迹。复仇是文学中的重要母题。中西方的复仇观念上，存在着重大的差异。而快意恩仇则是中国历史上血亲复仇传统在文学上的投射。随着社会的发展，新派武侠小说中，对此已经开始了质疑和否定。金庸小说进一步加强了这种否定的力度，突破了传统武侠小说中复仇模式的“俗套”，重构了以个体爱情冲突为核心的复仇体系。

简介：新中国成立之后,中国当代行政文化迈入了再生、激变的关键时期。在变革重生过程中我国当代行政文化基因既有优秀的品质,也有消极及不和谐的音符。行政文化变革中反映出的各种优秀品质,代表着今后发展的趋势;种种不和谐表征的存在与负面效应,干扰着社会和文化的整合。我国当代行政文化基因在扬弃的过程中,不断地解构和降低消极因素,同时也不断地在消极因素的改造中缓慢而潜在地改造着自身。

简介：本文对禅宗与中西传统哲学思维方式作了比较，认为禅宗对中西哲学传统思维方式的扬弃，表现在禅宗由对终极存在之本体及还原性演绎思维的否定，抵达了“无我”的“无境界”

简介：一、以人为本与传统民本思维的区别（一）“人”与“民”的价值目标不同在封建集权统治下的中国古代社会，国家政权、江山社稷是和君主等同的。君主是统治者，民众是被统治的对象。因此，“民惟邦本”、“夫君无民，无以得其位”的民本思想从本质上讲是君主维护其统治的一种手段和工具。君主们就是通过“民贵君轻”、“民水君舟”、“民主君客”、“爱民如子”等伦理纲常对民众进行道德教化，培养他们的忠君思想。