简介：摘要：本文区分了中国哲学和希腊哲学的哲学形态，分析了它们研究对象和领域、逻辑工具、理论特征和研究目的的异同。指出中国哲学和希腊哲学的研究对象和领域及研究目的有同有异，两者的逻辑工具和理论特征差距较大。中国哲学与希腊哲学的哲学形态有着相似性和差异性，各有其特点。

简介：摘要本文区分了中国哲学和希腊哲学的哲学形态，分析了它们研究对象和领域、逻辑工具、理论特征和研究目的的异同。指出中国哲学和希腊哲学的研究对象和领域及研究目的有同有异，两者的逻辑工具和理论特征差距较大。中国哲学与希腊哲学的哲学形态有着相似性和差异性，各有其特点。

简介：一些论者以为哲学似乎已成为虚有其表的学问了,因此提出“哲学干什么?”的质疑。另一些论者对哲学反感甚烈,诸如“讨厌作为裁判的哲学”之类已是一句颇为流行,时髦的口号！而对莫辨真伪的责难,《哲学研究》已开辟了“关于哲学的特点和功能”问题讨论专栏予以探讨和回答。本文仅就一个基础理论,即哲学对象科学形态问题陈述见解,对形态之科学与否作些简论,并为此胪列证明,以就教于同仁。

简介：<正>一、"国际刑法哲学"论题的提出价值论似乎总是带有"反思"、"批判"、"解构"、"清理"或"启蒙"的味道,一股"硫酸味儿"扑面而来。一般而言,价值论的提出与建构,总是为了回答"我们将向何处去?"的问题,预示对现状的极端不满。作为国际公法的重要和新兴的分支学科,国际刑法对传统国际法原则构成严重冲击和挑战,这几乎是不争的事实。尽管如此,国际刑法学的价值论,不论在国际还是国外,都不甚成熟,西方只是相对成熟,但也不见专著问世。西方学者(特别是巴西奥尼教授)具有价值论的自觉意识,只是尚未形成体系,勿论"权威体系";而国内学界,还仅限于事实与规范的基础性跋涉(这当然十分

简介：一走出“轴心文明”20世纪，卡尔·雅斯贝尔斯提出了一个对人类文明史具有很强解释力的原创概念：“轴心时代”，同时也给世界留下一个副产品：“轴心文明”与“轴心意识形态”。

简介：思维与存在的关系问题是哲学的基本问题,而哲学基本问题历来是哲学家们首先要面对的重要课题。从古希腊时期＂爱智之学＂诞生以来一直到现代马克思主义哲学的系统发展,哲学基本问题在各个时期所表现的具体形态有所不同。在对各个时期哲学基本问题的具体形态进行规律性总的同时也论述了哲学的现代形态,并对传统哲学的某些观点产生了质疑,以期对于推动马克思主义哲学的发展做出贡献。

简介：教育哲学存在三种形态,即专业教育哲学、公众教育哲学和个人教育哲学,它们既具有各自的独特性,又彼此存在相互联系.其启示为：走出教育哲学的认识误区,认识教育哲学既是一种理论哲学,也是一种实践哲学;教师需要建构适切的个人教育哲学,在提高职业化、专业化的同时,还要提升人文素养和职业情操;努力创建教育共同体,发挥公众教育哲学的影响力,推动教育活动朝着良性方向发展.

简介：伦理道德的本性是＂精神＂,＂精神＂是伦理型文化与宗教型文化的共同话语,由此可以建立起文明对话的话语平台。＂‘精’—‘神’＂的二元构造使其概念地内在理想与现实、普遍性与民族性相矛盾,于是建立一种关于伦理道德的精神哲学体系,寻找其＂中国气派＂便必须而必然。伦理道德的精神哲学体系是精神现象学、历史哲学与法哲学的统一。黑格尔所建立的＂伦理世界—教化世界—道德世界＂的伦理道德的＂精神现象学＂,揭示了伦理道德的形上真理,然而它只是西方精神史的历史哲学表达,并在法哲学层面＂头足倒置＂。伦理世界中的中国话语是＂国—家＂伦理实体,＂中国气派＂是＂家国一体、由家及国＂的精神哲学规律所造就的伦理世界的＂亲和＂;生活世界或＂教化世界＂的中国话语是＂内圣外王＂的权力伦理与＂义利合一＂的财富伦理,＂中国气派＂是对国家权力＂为政以德＂的道德诉求和对财富＂为富不仁＂的伦理批判,呈现为对生活世界的道德警惕和伦理紧张;道德世界的话语体系是＂义利—理欲—公私＂,＂中国气派＂是＂求诸己＂的自强不息的精神超越。伦理世界的亲和、生活世界的警惕与紧张、道德世界的超越,三者构成的伦理道德的精神哲学体系和精神哲学形态的＂中国气质＂和＂中国气派＂就是：伦理乐观主义和道德理想主义。

简介：中西和谐思想博大精深而又源远流长,本质相同而又特色互补。为了适应全球化时代的客观需要,人类及其社会文明发展在与时俱进的马克思主义哲学视野中,在寻求＂中西马哲学＂的对话空间中,须超越中西和谐思想的历史局限性,吸收其思想精华与合理内核,并实现其整合创新,重构科学形态的辩证的现代和谐哲学,这是马克思主义哲学未来发展的新形态,也必然成为一个具有世界历史意义和时代价值的重大理论课题。

简介：高职生是高职院校培养的学生,和中职生、本科生比较有自身的特点。高职生在意识形态的取向上是和自身的职业要求、认识能力、心理状态分不开的。

简介：马克思的历史哲学思想是马克思的遗产，是人类的思想财富。对历史科学的探索．以及对人类历史发展规律的发现，都是马克思的历史哲学思想的构成。正如马克思的新唯物主义哲学观有其形成、成熟和发展一样，马克思的历史哲学思想也同样经历了探索、形成和发展等时期。《德意志意识形态》是研究马克思的历史哲学思想的最重要的文本之一，它标志着马克思的科学历史观的形成。在这本著作中，马克思站在新唯物主义的立场上，不仅明确了历史是现实的历史；而且还发现了历史演进的机理，即生产与交往：甚至首次明确地提出历史向世界历史转变这一科学论断。

简介：【摘要】在“跨文化”时代，中国哲学界“中、西、马”的对话和交流，是为了构建当代中国哲学的新形态。但问题是，我们如何界定当代中国哲学新形态？也就是说，当代新形态的中国哲学究竟是具有什么特性的哲学？如果对这一问题都缺乏明确的认识，那么，“对话和交流”必然是盲目的。在我看来，当代新形态的中国哲学应是作为“世界的一般哲学”而存在的哲学，确切地说，[第一段]

简介：我国理论界对马克思哲学进行了广泛而深入的研究，并取得了一定的成果，但是对于马克思哲学的内容和本质仍然存在着争议。实际上，在马克思本人那里，其哲学思想主要呈现为三种形态，即学术形态、政治形态和大众形态。研究马克思哲学的三种形态，推动这三种形态之间的良性互动，对于构建中国化马克思主义哲学的当代形态具有重要的启示。

简介：学术界目前将经济学意义上的财富概念的发展归纳为四次转变形态,即＂具有使用价值的东西＂、＂货币形态＂、＂创造财富的东西＂、＂能使经济（财富）快速增长的东西＂。将经济学意义上的财富概念描述为这四个阶段或四种形态,固然有新意,但学界的论者在阐述财富这四个阶段或四种形态时,没有以实践思维方式为指导分析论证,因此,对财富概念的演进历程和各形态的本质归属解释得难以到位,缺少哲学理论底蕴。本质实际是由人们社会实践定位的事物中起决定性作用的质。本质内涵的这种规定,是理解财富演进形态的本质定位的哲学理论基础。人们的财富本质定位不但因人们从事不同实践形式在不同时期有所差异,即使经济学意义上的财富本质定位,也会因生产实践各产业形式的演化不同,而对财富的本质定位也会不同。因此,人们对财富观念一定要辩证地看,切忌形而上学。

简介：在当代中国发展马克思主义哲学,要坚持马克思主义哲学的基本精神和理论核心,回到马克思主义的经典文本中去,通过对马克思主义哲学文本的研究,挖掘新的理论资源;要与当今时代和中国社会发展的具体实践相结合,不断进行理论创新,以适应时代进步的要求;要结合中西哲学,在政治经济、思想文化等诸多领域去思考与发展,建构马克思主义哲学的当代形态.

简介：【摘要】罗莎・卢森堡在《资本积累论》（１９１３）中提出了资本积累必须以非资本主义环境为前提、资本主义的现代形态是“资本积累的世界竞争阶段”和“最后阶段”的理论。这一理论的依据在于“资本积累不能在纯粹的资本主义社会内部实现”的论断。尽管卢森堡否定马克思的社会资本扩大再生产图式、重新建构资本积累模型的理论尝试是错误的，但是她对资本主义横向扩展的研究，特别是她强调资本主义“通过排挤落后的生产形态而发展”的新观点，在全球化资本主义不断扩展的今天仍然具有十分重要的理论价值和实践意义。就哲学方法论而言，卢森堡的“资本积累论”成为“西方马克思主义”的“总体性”思想的来源之一。

简介：在马克思主义哲学内容及形态结构的认识上存在的分歧,特别是一些大的带有根本性的分歧,其负面效应是值得注意的.它不仅使基层理论工作者无所适从,从而引起广大人民群众思想上的混乱,也影响马克思主义哲学的权威.在构建马克思主义哲学形态的问题上,我们应当解放思想,更应当实事求是.应抓住根本,统览全局,在全面分析的基础上尽可能地达成共识,在实事求是的前提下丰富和发辰马克思主义.

简介：以人为终极关怀不仅是当代马克思主义哲学作为时代精神的精华，而且融汇了中、西、马哲学中的基本精神。以人为终极关怀的哲学新形态表现为：人是现实生活过程的主体，是现实的个人；实践是人的自然结构与社会结构、人的物质生活与精神生活相统一的基础；以人为终极关怀就是以实践的唯物主义为基础建构的终极理想价值。

简介：

简介：影视艺术在当今的人们精神生活当中,占据着越来越重要的位置,社会水平的提高和媒体传播技术不断进步,在不同程度上促进了影视艺术形态的演变,当今影视艺术发展已经迈步到了新的发展阶段,了解这一漫长过程发展当中影视艺术形态的变化对于推进影视艺术的改革与发展是十分重要的。鉴于此,笔者从媒介进化和艺术哲学的角度出发,分析了当代影视艺术形态的变化发展。