简介：晚清以降,基督教和佛教的相遇是一个非常重要的课题,不但有助于东西文化的交流,对基督教、佛教各自在华发展也不无裨益.早期新教来华传教士大多并未对佛教引起足够重视,李提摩太则不然.他在中国传统佛教研究上用力甚勤,而他对佛教的研究也影响了一批来华传教士和本土基督徒学者.

简介：中国学术界将国外汉学(中国学)纳入自己的学术视野,作为其研究的对象,有两种做法：一是取其知识论上的成果,促进本土学术的发展,例如,史学界在敦煌研究上对法国汉学家伯希和成果的汲取；语言学界对瑞典汉学家高本汉成果的吸收。第二种是对汉学家研究方法论的学习,以变更

简介：晚清是中国近代以来，激剧变化的肇始。而传教士群体在这个激荡的时代有重要的地位。本文通过李提摩太这一中国近代最为著名的传教士为契点，结合学界近年来的最新研究成果，来分析以李提摩太为代表的传教士在晚清中国社会以及晚清早期近代化过程中他们所起到的作用，并对其行为作出评价。用一种现代化的研究范式辅以新革命史观的角度来进行讨论。从而让大众对这一特殊的群体在特殊的时代的痕迹有一个客观的、理性的认识和评价。

简介：在西方,不晚於十三世紀時出現了機械鐘,這項發明從意大利北方逐漸傳播到歐洲其它地區。最早進入東方諸國的傳教士為了使東方君主能夠支持基督教信仰的傳播,帶來了集中西方優秀工藝的機械鐘錶。盡管機械鐘錶的傳入原祇是外國人為了被東方君主們接受的一種極為重要的手段,但它對東方人新型計時觀念的形成也起了一定的作用。歐洲的機械鐘錶最早傳入東方的日本,是1549年。在進入日本四十二年后,第一隻機械鐘纔傳入中國。當時,意大利的傳教士們正在

简介：2008年10月24日，萧克在风和日丽的宁静中到达了人生的终点。从枪林弹雨中走出来的萧克的一生，是波澜壮阔的一生，是惊涛骇浪的一生。本期特发《萧克与西方传教士》、《“大树将军”萧克》，以缅怀萧克的不朽功绩。

简介：在充分利用中文、法文档案的基础上,考证出共有15位巴黎外方传教士赴盐井传教。全面考察传教士活动不应仅限于教案事件。圣伯尔纳铎会取代巴黎外方传教会在盐井的传教工作并非是该地天主教本土化和去殖民化的开端。

简介：<正>李提摩太(TimothyRichard,1845—1919),是英国基督教(新教)传教士。他1870年受浸礼会差会派遣来到中国,先后在山东、山西等地传教,后到上海任同文书会(后改名广学会)总干事,1916年回到英国。他在中国活动长达四十五年之久,在插手干预中国内政方面,李提摩太是最活跃的传教士之一。李提摩太夫人——玛丽·马丁(MaryMartin)女士,是苏格兰长老会女传教士,早年来到中国,1878年10月与李提摩太在烟台成婚,随后一同到山西太原传教。音乐界长期来涉及李提摩太的音乐活动,主要是称李氏编了一本《小诗谱》,但事实上对此书内容及性质了解甚少。笔者近来接触了一些有关史料,现分述如下:

简介：洪仁Gan与西方传教士的关系在某种程度上反映了太平天国的文化取向，作为拜上帝教的最初信徒和作为太平天国后期第二号领袖人物的洪仁Gan对西方传教士的关系是不大相同的。洪仁Gan与西方传教士的关系是太平天国外交关系的晴雨表。拜上帝教与正统基督教的争论和矛盾既是文化方面的冲突，更是政治方面的抗衡。

简介：1988年7月,中国军事科学院院长原中国工农红军二、六军团负责人肖克致函盘县特区党史办,查询一个曾在长征中与红六军团生活了18个月的外国传教士勃沙特离开红军后回到盘县的情况。据国民党盘县政府民国廿六年(1937年)档案记载:阿尔弗雷德·勃沙特(RUdoIfAIfredBOSShardtPiaget)又名簿已复礼,男48岁,瑞士国籍,英国传教士。其妻簿羡万美,46岁,双方持国际教会护照来中国传教而进入盘县。他们的传教地区还包括东南亚等国家。

简介：中国近代，西方传教士把办学作为其贯穿始终的传教士方式，而这种传教士方式也对中国近代社会产生了深远的影响。文章梳理了近代西方传教士在华办学历程，据其发展程度和特点可以分为四个发展阶段。进而分析了其对近代中国社会深远影响，首先是冲击了中国传统教育思想和制度，其次加快了中国教育现代化地进程，并且对中国产生了一定的宗教导向。认为其有着重要的积极意义。

简介：苏格兰人顾福安（RobertCunningham）是内地会派遣到华西边疆的基督教传教士,他20世纪初长期活动在打箭炉及周边地区。顾福安在传教的同时,积极投身到对康藏文明的考察和研究之中,在《华西边疆研究学会杂志》、《华西教会新闻》这两份英文杂志上发表了大量的学术论文。顾福安的研究从多个角度展示了康区的自然环境和社会生活面貌,为当时的西方世界了解康藏社会起到了桥梁和媒介的作用,迄今仍有重要的学术参考价值。

简介：19世纪40年代曾有两个传教士到过西藏，但坐席未暖即被逐出。此事，教会中文史书上鲜有提及，有的外文史书则言之甚详。

简介：

简介：<正>抗日战争时期,有相当一批传教士活跃在敌占区和后方。据统计,到1945年抗日战争结束之前,在华的天主教传教士总数大约是600人,基督教传教士大约1000人。还有一批主要以华北和东北为活动据点的东正教传教士。在中华民族为生存而斗争的这一特殊历史时期,传教士从事了一些什么活动,有什么影响?国内学术界对此还没有认真地加以研究。本文拟就此作一考察。

简介：<正>近代安徽,是西方教会势力渗透较严重的地区之一。据清末冯煦所编《皖政辑要》的粗略统计,光绪三十四年(1908年),全省共有大小教堂约五百所,其中最多的宣城一县竟达三十七所,连僻处大别山区的霍山县,也有十一所之多,在皖境活动的传教团体,除天主教耶稣会和基督教(新教)内地会这两个主要组织外,尚有圣公会、宣道会,公信会,来复会和美以美会等,传教士主要来自英、法、美、德、意、西诸国。西方传教士的大肆活动,给安徽近代政治、经济、文化的发展以深刻的影响:一方面,加速这样一个内地省份的半殖民地化;另一方面,又激起以近代反教会斗争为内容的人民反

简介：19世纪上半叶，法国巴黎外方传教会的传教士为到达拉萨使西藏的民众皈依天主教，成为首批进驻汉藏边缘滇西北一带的西方人。1854年，罗勒拿（CharlesRenou）以“汉商”的名义，在紧邻云南北部边境的西藏察瓦龙境内的崩卡谷地主持传道，对当地社会产生了很大影响。本文着重讨论了当地民众对法国传教士及新宗教的反应，揭示了滇西北边地复杂的族群关系、地方政治、经济和宗教形势。

简介：李提摩太等西方传教士通过译书、办报等为手段，以西学知识为依托，宣传其基督教思想，这种宗教思想通过康有为而对梁启超产生了间接影响，创办与广学会机关报同名的《万国公报》，并提倡在中国创立“孔教”，成为与西方基督教等量齐观的宗教。1896年以后，梁启超通过与严复、马相伯等人的交往，学习了真正的西学知识，深悟自己以前从康有为处学得的西学知识的肤浅，产生了怀疑与批判，并反对“孔教”。

简介：在近代中美关系史上。传教士是一支很重要的力量，他们在两国的相互交往中起了重要的作用120世纪初美国政府实施对华退款兴学计划，传教士起了重要的推动作用，很多学者对此过程都有论述。但对于传教士为何要极力促成退款用于兴学则鲜有人提。传教士极力促成退款用于兴学，除了因为它符合美国的长远利益外，它也符合美国传教士在华办学的利益。美国人的天赋使命观是其思想基础，借教育之舟载福音之道的宗教理想是其内在动力，摆脱在华教育的困境是其现实动因，

简介：康熙时期的宫廷西洋传教士时常为在华天主教事宜陈情言事。鉴于朝廷处理公务有固定的文书和流程,西洋传教士作为一个特殊的群体,如何上疏言事是一个值得深思的问题。本文结合中西文献,考察1692年西洋传教士上疏请旨容教的过程,并认为,西洋教士上疏言事因循朝廷已有规定和程序,偶有违例。康熙朝传教士重视上奏权,这与皇帝处理政务的习惯以及对传教士的态度有关,也是西洋人争取任职钦天监的一个重要原因。

简介：宗教与科学的关系不是一成不变的，随着社会的进步，宗教与科学之间相得益彰。当传教士踏上近代中国的领土，为了更好地传播教义，他们创建学校、担任教师、翻译西书、创办报刊，不经意间从事着科学教育活动。传教士所从事的科学教育，在近代中国科学知识的普及、科学知识观的形成、科学知识体系的确立等方面都发挥着重要作用。