简介：吕祖谦的丧礼思想以大复古礼,剪除陋习为特征。他为浙东义乌士人所撰系列墓志,着意旌扬他们居丧时不食盐酪与治丧时崇正辨异的行为。通过这样一个侧面,可以窥见南宋时期理学精英发起的礼学运动,似乎与士人日常生活中普遍坚守古礼的社会基础之间有着深度关联,这是值得进一步开掘的话题。

简介：《红楼梦》中的丧礼文化,是以往红学研究中少有触及的领域。文章主要围绕该书中记载的与丧礼相关的内容,结合先秦儒家丧礼的规定,对《红楼梦》中涉及的丧礼文化进行一个初步梳理和考察,具体涉及该书的丧礼研究综述、该书的丧葬礼仪考察、居丧思想承传的考察以及《红楼梦》丧礼描写带给今人的思考等几方面内容。

简介：在“礼仪之争”中，丧礼的争执过程大体经历了如下几个阶段：

简介：北京丧礼是满、汉习俗互相影响、融合而成的。更确切地说,它是在明代辽东汉族丧俗的基础上加入满族习俗特点而形成的;这个融合体的主要成分是汉俗,满俗特点较少。当然,在融合中仍有各存特点之处。满汉习俗互相影响、融合满族自其远祖肃慎氏始即以渔猎为世守之业,原不似农业民族那样重视"厚葬"。满族将祖先纳入萨玛信仰体系中,视祖与神为一体,不同于汉族"慎终追远"的观念。因此

简介：周礼，天子七月而葬，诸侯五月而葬。而春秋诸侯殡期实际上是“五月而葬”和“三月而葬”两种制度并行，三月而葬在部分诸侯国内具有制度性、普遍性，周天子殡期也逐渐抛弃“七月而葬”的旧制，降到与当时诸侯同等的规格。诸侯殡期的缩短是出於对春秋之世现实环境的压力而作出的积极应对和改革，并且成为秦汉短丧之制的渊源。古今学者往往将“三月而葬”视为“速葬”，否认其秩序性和正当性，是他们以周礼为唯一评价标准的立场决定的。春秋时期的礼法状态表现出新礼与旧礼交错并存的特徵，而诸侯殡期的分化则是这种特徵的典型案例。

简介：《左传》虽非礼书，但对春秋贵族的治丧礼仪有不成系统的零星记载。通过这些记载，可帮助我们能够管窥春秋贵族丧礼中的基本程式和主要仪节。这些丧礼既有符合三代礼制的仪式，也包含部分标异别样的仪节，凡此种种，杂掇成篇，并略述之。

简介：死亡,是人生的终点站.丧礼,指的就是与人的死亡有关的一切事情.因深受中原文化的影响和熏陶,佛教、儒家、道家都在剑川白族丧礼中留下了深深的烙印.由于现实的、经济的原因,剑川白族又对其丧礼进行了适当的衍化,随着时代的发展又具备了某种时代特点,形成了独具特色的丧礼.剑川白族丧礼由许多环节组成,各个环节有各自的象征,代表了某种意义,含义非常丰富,因此,我们可以把它看成一套有意义的符号系统.

简介：明代文官死后，国家举行官方祭奠、修坟、安葬活动，为官员构建死后的荣耀，彰显国家褒奖臣下之意。此项举措的落实，有赖于丧葬公文在各级政府间的传递与具体执行。丧葬公文既是政府行政文书，又是礼文化的承载体，研究其内容及运作，可以直观感受明代由国家主导的丧葬礼制建设，以及国家如何在丧葬层面完成礼仪与行政的有机结合。

简介：摘要：近年来，伴随城市化进程的快速发展，许多村民离开农田屋舍，拆迁搬进了高楼。生活水平提高了，但一些农村习俗仍保留了下来。婚丧嫁娶，红白喜事，聚餐饮宴，是家家户户都会遇到的大事。大型酒店费用较高，且距离村民聚居区较远，不适合农村地区，因此，费用较低，能提供搭台办事场地又负责餐饮“茶旦”的乡村“婚庆丧礼场所”应运而生。此类场所往往设置在偏僻地段，平时无人经营，只在村民承租办事的时候才临时性开业使用，因此，很容易成为政府部门监管的盲区。就消防监督而言，乡村“婚庆丧礼场所”面积较大，使用时短时间内人员集中，火灾隐患也十分突出，加强对此类场所的消防监督管理十分必要。

简介：舅公便会在孝子,　　孝子请舅公出场,嫁妆中虽然也有女性自己的劳动在内

简介：汉字的丧和噩本为两个完全不同的文字,丧的本义为哭丧,噩的本义为哗讼。长期以来,人们或以二字同源,并据此讨论鄂国历史的变迁,造成误解。本文通过古文字研究,在正读丧、噩二字的基础上,根据青铜器铭文考证西周丧原地望,钩沉古人以丧字从桑从数口构形的人文思考,揭示桑木在中国传统文化中主家迎新的独特内涵,进而探讨丧礼的起源及其意义。

简介：

简介：《红楼梦》中的＂秦可卿之死＂作为我国古典小说中最引人注目的丧礼之一,具有丰富的民俗文化内涵。它客观上展现了传统的明清丧葬习俗,也成为小说刻画人物形象的重要情节。《红楼梦》影视剧以图像、声光来展现＂秦可卿丧礼＂,这与小说之文字表达迥异。大体而言,凭借影视艺术的记录优势,《红楼梦》影视剧较好地再现了＂秦可卿丧礼＂的繁复场景,为明清丧礼民俗留存了一份鲜活的影像资料,也成为观众了解传统民俗文化的一个重要载体。

简介：　　对于魏晋时期的非身份内婚制婚姻,三国时期虽出现了东晋南北朝时期门阀身份内婚制婚姻的萌芽,　　（四）早婚再婚及贞节观念的研究　　早婚、再婚是魏晋南北朝时期一种普遍的现象