简介：法家基于人性趋利避害的假设,提出"以暴制恶"的治国路线,期求通过君主高度集权、以暴力控制群臣、役使全民而寻得"安定秩序".对君主不作任何伦理与理性的诉求,只以能否保证君主实现国家控制为惟一目的,强调君主必须集中全部权力以造势,以暴力作为最基本治理手段,首先以阴谋权术控制群臣,进而通过臣以严刑峻法控制民,建构金字塔式高度集中的权力格局."法治秩序"是君主专制秩序、绝对的人治秩序和恐怖秩序,是进入政治权力圈的士人为君主集权需要进行的功利主义精心设计.它完全排斥历史、理性、伦理的价值与依据,只要求以恶制恶方法的有效性,虽能收一时之效,却难得一世之功.

简介：党的十八届三中全会明确提出“建设法治中国”的要求，我国的法制建设在宏观的理论布局和具体的制度实践层面都进入了系统化、规范化、有序化的发展阶段。

简介：电影中的武士们是怎样谋生的？考察中国武打文化旺盛的需求，就能揭开中国传统社会人治泛滥，法治无力情况下的暴力维护体系，进而看到单极或多极秩序下的利益分配过程。

简介：按照哈耶克的理论,人们遵守道德规则而互动形成道德秩序,道德秩序是法治的基础秩序,舍此,法治社会无从谈起。布坎南提出的"行为污染"理论对当下我国道德秩序的崩溃和瓦解具有很强的解释力。该理论认为,"免费搭车者"的行为调整所产生的负外部性会使得作为一种公共物品的道德秩序趋于瓦解。道德秩序的重建,不仅需要通过各类组织和政府强制约束个人遵守道德规则,更需要以法律严格约束政府的"免费搭车"行为。

简介：本文试图通过对西方法治秩序型构过程中伦理背景的分析以及对我国长期以来未能生成法的原因探讨指出，法治思想之建构必以特定的伦理支撑为前提，伦理建设在逻辑顺序上应先于法治建设，不把正义作为伦理目标就只能产生“伪法治”，因此，在当代中国法治建设中如何做到对传统道德和国家主义道德的合理扬弃，促进以自由个体伦理和市场伦理为核心要素的新型伦理秩序的生成，将是整个法治建设能否成功的关键。

简介：讨论法律与发展的中国经验，不能忽视中国智识群体的“中国经验”，不能忽视他们对中国法治的“问题域”的关注和深入讨论。讲法治秩序，讲宪政安排，讲人的权利保障，需要具有某种能力并有力量去要求并维持政府权力限制之“德性”的公民。提倡以“公民参与”为导向的“公民美德”，显示了公民对有权者施加某种形式的限制的意愿及能力的重要性，对于中国法治秩序形成的先决条件和重要环节而言，是一个极其重要的可能的资源。

简介：注重观点的分析、批判，是荀子思想的特点之一。在《解蔽》、《非十二子》、《天论》等篇中，荀子对其同时代的或较早时期的诸子思想，从不同方面作了反省、批评，并由此展现了自身的思想趋向及哲学立场。这里以《非十二子》为主要对象，考察和诠释荀子学术批判的内在意蕴。与外在的评论有所不同，荀子对十二子的分析考察基于荀子自身的基本哲学立场。以“群”为人禽之分的社会本原，苟子将秩序提到重要地位，合群意味着建构社会之序；以礼为“道德之极”，荀子则同时将注重之点指向礼义等普遍规范。以上两重视域在相当意义上构成了荀子批评先秦其他诸子的前提，而秩序与规范本身则进一步被赋予多方面的内涵。

简介：社会显秩序是指用权力与法规命令推行的秩序，隐秩序是指由自发的适应性交往构成的秩序，它使人们理性决断成为可能。正像在资源配置上，单纯的计划经济企图用显秩序取代隐秩序招致失败一样，在对人们的社会行为的控制上，单纯依靠显秩序也必将导致“有法不依、有令不行、有禁不止”等政府失灵现象。应当通过法制来加强德治，改造社会隐秩序以创造依法治国的道德环境，建设起社会主义制度的新秩序。

简介：西方列强入侵中国的过程也是"法治东输"的过程.二十世纪末,"法治"的口号又在中国兴起并有成为现实之势.最早时,中国失去了形成法治理念的机会,当然也失去了演进成法治社会的可能.今天,中国仍然存在这种法治发生的元素,这种元素是原发性的,但是它又是不能被人所左右的."怎样生活"的选择过程必然让我们路过法治,只是我国的法治不应该是人为的结果,而是自然演进的"扩展秩序".

简介：

简介：法治是当今人类社会中一种最优化的治国方略,但和任何事物一样,法治也存在着其自身无法完全克服的局限性--立法上的滞后和执法上的自由裁最权滥用.本文拟从法律主治的方法和执法上两个方面的局限性出发,探讨道德自律对构建法治秩序的重要作用.

简介：<正>一税收是国家对社会产品和国民收入进行的一种强制、无偿的分配,国家从这种分配中取得实现其管理职能所必须的资金。恩格斯指出:“为了维护这种公共权力,就需要公民缴纳费用——捐税。”(《马克思恩格斯选集》第4卷,第167页)税收作为一个分配范畴,在不同的社会制度下体现出不同性质的分配关系。在以生产资料私有制为基础

简介：哈耶克认为每个人对他人的责任感是自由社会的道德基础的核心,的自由与秩序、自由与道德和自由与正义的统——,这里的三个概念自由、道德和正义

简介：哈耶克认为每个人对他人的责任感是自由社会的道德基础的核心,的自由与秩序、自由与道德和自由与正义的统——,这里的三个概念自由、道德和正义

简介：大量的日常生活问题(个体—社会紧张关系)要求个体重新解释传统的均衡行为的意义,通过传统习得理性和道德意识的个体的道德于是发生改变,市场关系下的道德演进

简介：哈耶克关于理性向传统学习的思想,1978.[15]关于波普和哈耶克的演进理性,我认为哈耶克的演进理性与现代哲学阐释学是一致的

简介：哈耶克关于理性向传统学习的思想,1978.[15]关于波普和哈耶克的演进理性,我认为哈耶克的演进理性与现代哲学阐释学是一致的

简介：大量的日常生活问题(个体—社会紧张关系)要求个体重新解释传统的均衡行为的意义,通过传统习得理性和道德意识的个体的道德于是发生改变,市场关系下的道德演进

简介：习近平国际新秩序思想，是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。这一思想是在旧的国际秩序给全球治理带来突出矛盾的国际条件下，以新兴市场国家，尤其是中国经济实力的增强为实践基础，以倡导构建人类命运共同体为主要目标提出来的。习近平国际新秩序思想内涵丰富，对国际新秩序构建的主体、实质、目标，新秩序在政治、经济、文化等方面的要求，以及中国在构建国际新秩序中应当发挥的作用等，都做了精辟论述。习近平国际新秩序思想，对于推进全球治理体系变革，构建以合作共赢为核心的新型国际关系。营造中国和平发展的国际环境和打造人类命运共同体，具有极为重大的理论和实践意义。

简介：规制关系是个人和国家关系中更有利于建立正向秩序的关系,　　　　 法治秩序的权利关系图 　　 双向秩序关系　　　 基本权利体系 　　 本末关系…………………仁爱平等权　 反 　　 独立关系…………………良心表现权 　　 组织关系…………………参和治平权　 向 　　 适当抵制关系……………和平反抗权 　　 保护关系…………………安身立命权　 为 　　 分配关系…………………生活保障权 　　 规制关系…………………赔偿补偿权　 主,上述从个人和国家的关系的角度对双向秩序和基本权体系的新仁学探索